周樹人先生說過一句話：“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒；卻抽刃向更弱者。”又名：對狼像羊，對羊像狼。
　　
　　20世紀(jì)30年代，沖在歧視、攻擊猶太人最前線的，除了納粹信徒外，并不是養(yǎng)尊處優(yōu)的中上階層，而是那些失業(yè)的德國工人。同樣，20世紀(jì)50年代，在美國的公共汽車上不準(zhǔn)黑人和白人一起坐下的，同樣也是一些底層白人。社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究表明，在一個(gè)社會(huì)處于被剝奪處境的那些人，最渴望融入一個(gè)集體性的“大我”或“想象中的共同體”，他們對歧視、排斥打上了污名化標(biāo)簽的更弱者最為熱衷。
　　
　　“怯者”不敢反抗“更強(qiáng)者”，卻把更強(qiáng)者施予其的傷害算到“更弱者”頭上。“更弱者”在這場游戲中，就是埋單的第三人。
　　
　　我想考察一下這個(gè)游戲是如何產(chǎn)生的。
　　
　　假定有一個(gè)更強(qiáng)者A，和怯者B是同一個(gè)村的。A在這個(gè)村里，占據(jù)了利益食物鏈的高端，在心理上也對B構(gòu)成碾壓。面對A的絕對優(yōu)勢，B因?yàn)榕橙?，不敢反抗，也無力反抗。
　　
　　于是就如精神分析學(xué)家弗洛姆所講的：B在心理結(jié)構(gòu)上必然被破壞。
　　
　　A作為資深玩家，知道游戲要繼續(xù)，那么在利益上為自己考慮時(shí)，在心理上也要為B考慮。如果讓B一直都體驗(yàn)到被壓榨，大家在村里并不是一伙的，那就會(huì)帶來兩種結(jié)果：或者B精神崩潰，或者B哪一天受不了就起來反抗了。
　　
　　于是，需要有一套機(jī)制，給B心理上一個(gè)發(fā)泄口，提供一個(gè)補(bǔ)償?shù)那馈?br/>　　
　　把外村的C打上污名化標(biāo)簽，正是這個(gè)機(jī)制。這時(shí)候所要做的事情，只是強(qiáng)化B對村里的認(rèn)同，在心理上讓他體驗(yàn)到和A是一個(gè)“大我”的組成部分。而C，無疑是可惡的。于是，可以把B被破壞了的心理結(jié)構(gòu)所蓄積的禍水給引出去。
　　
　　A肯定已經(jīng)看到了B的心理。當(dāng)B被A碾壓時(shí)，他內(nèi)心里會(huì)發(fā)生些什么呢？
　　
　　首先害怕反抗。他要有一個(gè)理由來說服自己不應(yīng)該反抗。而這個(gè)理由，必須讓B騙過自己。現(xiàn)在，他感覺和A共享一個(gè)“大我”，在心理上，也就修改了他和A的關(guān)系，相當(dāng)于已經(jīng)抹去自己被壓榨的事實(shí)了。
　　
　　但他還是個(gè)loser啊。
　　
　　所以，僅僅在心理上修改關(guān)系并不夠。他還要有價(jià)值感、力量感。屬于“大我”的一部分，確實(shí)讓他體驗(yàn)到了這一點(diǎn)，可是，這有個(gè)前提，即由于他在“大我”中是處于價(jià)值序列下端的，必須有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫所講的“歧視性對比”結(jié)構(gòu)存在。外村的C的存在，就是服務(wù)于這個(gè)心理需求的。他必須被預(yù)設(shè)為是可以歧視、仇恨的對象，才能像鏡子一樣，照出B的優(yōu)越和自豪。
　　
　　B不僅僅要承擔(dān)鏡子的光榮使命，同時(shí)還要變成一個(gè)公共污水溝，來讓B蓄積的破壞性心理能量得到發(fā)泄。正是要通過歧視、攻擊的這么一個(gè)心理動(dòng)作，B才能感覺到自己的優(yōu)越和自覺，心理上才舒服，才能得到補(bǔ)償。而他要歧視、攻擊C，就需要底氣，這個(gè)底氣，只有從和A一起構(gòu)成的“大我”中才能找到。所以，B對C的歧視、攻擊，和認(rèn)同與A一起構(gòu)成的“大我”，進(jìn)而認(rèn)同A，是一體兩面。
　　
　　于是，一個(gè)心理上的鏈條建立起來了，A吃B，B吃C。
　　
　　A-B-C從鏈條里我們可以看到，B們獲得心理平衡了。A吃他，但他可以吃C，算下來，好像并沒有虧。世界對他來說似乎是公平的。