《莊子》又名《南華經》，是戰國中期莊子及其后學所著道家經文。

　　到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。

　　其書與《老子》、《周易》合稱“三玄”。

　　《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。

　　目前所傳三十三篇，已經歸納整理，篇目章節與漢代亦有不同。

　　內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。

　　

　　屠龍之技——做事脫離現實一場空

　　有一個姓朱的人，一心要學會一種別人都沒有的技術，于是，就到支離益那里去學習宰殺龍的本領。

　　他花盡了家里資產，用了整整三年時間，終于把宰殺龍的技術學到手了。

　　姓朱的得意洋洋地回到家里。

　　可是，世間哪有龍可殺呢？結果，他學的技術一點也用不上。

　　原文：“姓朱者學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。”（《莊子·列御寇》）

　　解析：學習必須從實際出發，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。

　　

　　隨珠彈雀——考慮不周，得不償失

　　隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。

　　有一個喜打鳥的人，卻用隨珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的一只麻雀。

　　人們看了，都嘲笑他。這是什么道理呢？

　　這是因為付出的代價太昂貴，而得到的東西太輕微。

　　原文：“今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。”（《莊子·讓王》）

　　解析：做什么事，都得講究得失輕重。

　　為了沒什么價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。

　　這個寓言告訴我們，做什么事情一定要考慮成本，一定要考慮代價。

　　鵬程萬里——堅持夢想不怕冷嘲熱諷

　　遠古有一種鳥叫作鵬。

　　大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。

　　有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。

　　它向高空飛去，卷起一股暴風，一下子就飛出九萬里。

　　它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。

　　當它飛向高空的時候，它的背靠著青天，而云層卻在它的下邊。

　　生活在洼地里的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這么高，這么遠，很不理解，就說：“他還想飛到哪里去呢？我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什么地方去呢？”

　　解析：一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。

　　戰國時期的商鞅說，至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。

　　要成就大事，不應該去聽從身邊人的意見或者建議。

　　成大事者不謀于眾，這一原則通俗地說，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。

　　因為謀求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩。

　　就像鳥雀不能理解大鵬的志向一樣。

　　

　　望洋興嘆——人切忌自滿

　　秋天來到，天降大雨，無數細小的水流，匯入黃河。

　　只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。

　　眼前的景象多么壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來了，不由洋洋得意。

　　他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。

　　他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪里是水的盡頭。

　　河伯呆呆地看了一陣子，才轉過臉來對著大海感慨地說：

　　“道理懂得多一點的人，便以為自己比誰都強。我就是這樣的人啦！”

　　解析：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。

　　山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。

　　望洋興嘆字面意思是為因偉大事物抬頭嘆息，引申義為形容在偉大的事物面前感嘆自己的渺小。

　　現多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。

　　這則寓言，意在告訴我們，做人不要狂妄自大，更不能好高騖遠，那種坐井觀天、夜郎自大的想法和做法實在要不得。

　　須知，人外有人，天外有天！

　　魯侯養鳥——劈柴不照紋，累死劈柴人

　　從前，有只海鳥落在魯國都城的郊外。

　　魯侯以為這是只神鳥，令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設宴迎接，并將它供養起來。

　　每天都演奏古時的音樂《九韶》給它聽，安排牛羊豬三牲具備的“太牢”給它吃。

　　魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈目眩，惶恐不安，一點兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，過了三天就死了。

　　解析：辦事不看對象，完全根據自己的好惡行事，好心也會把事情辦糟。

　　魯侯是用他自己享樂的方式來養鳥的，而不是按照鳥的生活方式來養鳥。

　　這只鳥是被他嚇死的。

　　

　　老漢粘蟬

　　孔子前往楚國，路過一片樹林，看到一個駝背老人，手里拿著一根長長的竹竿正在粘知了。

　　老人的技術非常嫻熟，只要是他想粘的知了，沒有一個能逃脫的，就好像信手拈來一樣輕而易舉。

　　孔子驚奇地說：“您的技術這么巧妙，大概有什么方法吧！”

　　駝背老人說：“我的確是有方法的。

　　夏季五六月粘知了的時候，如果能夠在竹竿的頂上放兩枚球而不讓球掉下來，粘的時候知了就很少能夠逃脫；

　　如果放三枚不掉下來，十只知了就只能逃脫一只；

　　如果放五枚不掉下來，粘知了就像用手拾東西那么容易了。

　　你看我站在這里，就如木樁一樣穩穩當當；我舉起手臂，就跟枯樹枝一樣紋絲不動；

　　盡管身邊天地廣闊無邊，世間萬物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。

　　外界的什么東西都不能分散我的注意力，都影響不了我對知了翅膀的關注，怎么會粘不到知了呢？”

　　孔子聽了，回頭對弟子說：

　　專心致專，本領就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理啊！

　　解析：一個人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力，勤學苦練，就可以掌握一門過硬的本領。

　　匠石運斧——學會合作

　　楚國的郢都有一個人，鼻子尖上沾了一點白泥巴，這層白泥巴薄得像蒼蠅的翅膀一樣。

　　于是，便請了一個名叫石的工匠用斧子把它削去。

　　工匠石揮動斧子，只聽見一陣風響，手起斧落，白泥巴削得干干凈凈，鼻子卻沒有受到一絲一毫的損傷。

　　那個被削的人神情自若，一點兒也不感到害怕。

　　宋元君聽說這件事后，就把工匠石叫了來，說：“你再削一次讓我看看吧！”

　　工匠石說：“我的確是會削的，但是，那個敢讓我削的人已經死去很久了。”

　　解析：不管做什么事，都要有好的搭檔。如果沒有一個很好的搭檔，要把本領發揮出來便很難。

　　

　　猴子逞能

　　吳王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。

　　一群猴子看見了，都驚慌地四散逃跑，躲在荊棘叢中了；唯獨有一只猴子，卻洋洋得意地跳來跳去，故意在吳王面前賣弄靈巧。

　　吳王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飛箭接住了。

　　吳王下令左右的侍從一齊放箭，那只猴子被射死了。

　　吳王回過頭對他的朋友顏不疑說：

　　這只猴子夸耀自己的靈巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示驕傲，以至于這樣死去了。

　　警惕呀！不要拿你的地位去向別人耍驕傲呀！

　　顏不疑回去以后，就拜賢人董梧為老師，盡力克服自己的驕氣，遠離美色聲樂，不再拋頭露面。

　　過了三年，全國人都稱譽他。

　　解析：不管有多大的本領，也不可當作驕傲的本錢。謙虛謹慎，才能獲得人們的敬重。

　　邯鄲學步——人不能妄自菲薄

　　趙國都城邯鄲的人，擅長行走，不僅步子輕快，而且姿態也非常優美。

　　燕國壽陵有個少年，千里迢迢來到邯鄲，打算學習邯鄲人走路的姿式。

　　結果，他不但沒有學到趙國人走路的樣子，而且把自己原來走路的步子也忘記了，最后只好爬著回去。

　　原文：“壽陵余子之學行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”（《莊子·秋水》）

　　解析：全盤否定自己的傳統，生搬硬套別人的經驗。不僅學不到別人的優點，反而會丟掉自己的長處。

　　現在我們的社會上，邯鄲學步的事情隨處可見。

　　看到西方的東西好，馬上去學，老祖宗留下來的寶藏卻不去問津，甚至以之為過時的迂腐教條，豈不是邯鄲學步嗎！

　　

　　防凍手的藥——要用不同的眼光，從不同的角度看問題

　　宋國有個人善于配制防治凍手的藥，他家祖祖輩輩都用這種藥涂抹在手上，靠漂洗棉絮過日子。

　　有一個外鄉人聽說了，請求收買他的藥方，情愿出一百兩黃金。

　　宋人便把全家人招集在一塊商量說：

　　“我們家祖祖輩輩干漂洗棉絮的活兒，能夠得到的不過幾兩黃金；現在出售這個藥方，一下子就可賺取一百兩黃金，就賣給他吧！”

　　那個外鄉人得到了藥方后，便拿去獻給吳王，并向吳王夸贊這種藥的用處。

　　這時，正趕上越國有內亂，吳王便派他領兵討伐越國。

　　冬天，他們和越國軍隊進行水戰，把越國軍隊打得大敗。

　　吳王很高興，就割出一塊土地來封賞給了他。

　　這藥能夠使手不皸裂，功用是一樣的。

　　但是，有的用它得到封賞，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之類的苦活，這都是由于用法不同的緣故啊。

　　解析：同樣的東西，由于眼光和見識不一樣，它所發揮的作用也就不一樣。知識可以改變命運。

　　東施效顰——不要盲目模仿

　　西施長得很美麗，即使是心口痛的時候，緊鎖著雙眉，附近的一個丑女見了，仍感到她的樣子很漂亮。

　　丑女回去以后，也學著西施的樣子，捧著心口，皺著眉頭，想讓別人夸她漂亮。

　　誰知道鄉里的富人看她這個樣子，趕緊關閉大門不出來；

　　窮人見了，也拉著自己的妻子兒女遠遠地躲開。

　　這個丑女只知道皺著眉頭的樣子美，卻不知道為什么皺眉的樣子美。

　　解析：做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿別人，很容易弄巧成拙，適得其反。

　　

　　觸蠻之戰——爭來爭去，蝸角之利

　　戴晉人對梁惠王說：“您知道有一種名叫蝸牛的小動物嗎？”

　　梁惠王回答：“知道。”

　　晉人又說：“蝸牛的角上有兩個國家，左角上的叫觸國，右角上的叫蠻國。這兩個國家經常為爭奪地盤而發生戰爭。每次戰爭后，總是尸橫遍野，死亡好幾萬人；取勝的國家追趕敗軍，常常要十多天才能回來。”

　　惠王說：“呀！這都是您瞎編的吧！”

　　晉人說：“請允許我來為您證明。您的想象在無廣闊的宇宙中有邊界嗎？”

　　惠王說：“沒有。”

　　晉人說：“您的想象在宇宙中任意馳聘，而一回到現實中，您能夠到達的地方卻只限于四海九洲之內。拿現實的有限與想象的無窮相比，豈不是若有若無，微不足道嗎？”

　　惠王說：“你說的對。”

　　晉人說：“在我們所能夠到達的領域里有一個魏國，魏國遷都大梁后才有梁國，有梁國才有梁王。梁王與蠻氏，有什么不同嗎？”

　　惠王想了想說：“好像沒有什么不同。”

　　魏晉人走了以后，梁惠王情緒低落，好像丟失了什么。

　　解析：在大千世界中，我們都是很渺小的。我們在珍惜生命，珍惜我們這個世界。

　　朝三暮四

　　有一年糧食欠收，養猴子的人對他的猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。

　　每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣?”

　　這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎么早晨吃的還沒晚上多?”

　　養猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣?”

　　這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。

　　解析：朝三暮四闡述了這樣一個哲學道理，無論朝三暮四，還是朝四暮三，其實眾猴子所得到的并沒有增加或減少，猴子們喜怒為用就顯得很可笑。

　　人們總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身們就有同一性。

　　最后不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

　　告誡人們要放開計較得失的凡心，因為人的一生一死、一得一失都是一時的，到最后我們將會發現我們并沒有失去什么，也沒有得到什么。

　　因為無論形式有多少種，本質只有一種。

　　

　　庖丁解牛

　　庖丁給梁惠王宰牛。

　　手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：

　　合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。

　　梁惠王說：“嘻，好啊！你解牛的技術怎么竟會高超到這種程度啊?”

　　庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道，已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了。現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。

　　依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢!

　　技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。

　　如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉必然是有余地的啊！

　　因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

　　雖然這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。”

　　解析：庖丁解牛能夠做到一刀下去，刀刀到位，是因為掌握了它的肌理。

　　牛與牛當然各不相同，但不管是什么牛，它們的肌理都是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。

　　做事應處處小心，還要保持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規律，順其自然的同時，更要去反復實踐，像庖丁“所解數千牛矣”一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。

　　楚王聘莊子為相

　　楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。

　　兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。

　　莊子聽了，頭也不回，答道：“我聽說楚國有個神龜，死了三千年，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵！”

　　兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。

　　不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個大夫這才又羞又愧的退去了。

　　

　　呆若木雞——深藏不露，動靜以時

　　紀渻子為周宣王馴養斗雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”

　　紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣。”

　　十天后周宣王又問紀渻子訓好雞了嗎，紀渻子回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”

　　十天后周宣王又問紀渻子，紀渻子回答說：“還是那么顧看迅疾，意氣強盛。”

　　又過了十天，周宣王問紀渻子，紀渻子回答說：

　　差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會有什么變化，看上去像木雞一樣，它的精神全部凝聚在內，別的雞沒有敢于應戰的，掉頭就逃跑了。

　　周宣王高興極了，立即帶著這只雞去斗雞了。

　　解析：莊子認為，真正有大智慧、有著高超技巧和真正勇敢的人應該是藏而不露的，他們的表現也許是愚鈍，笨拙和膽怯的。

　　但是，在真正需要他們的時候，這些人冷靜、沉著，能夠表現出非同尋常的能力。

　　莊子通過這則寓言，闡述了道家的辯證思維，即“相反的兩極在某種高度便相互接近轉化”的道理。

　　與惠施論魚

　　莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：“魚游來游去，多么快樂呵”

　　惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：“你不是魚，你怎么知道魚的快樂呢？”

　　莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂魚的快樂呢？”

　　解析：在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。

　　但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加于人，因為你不能代替別人。

　　惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在后邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。