德才兼?zhèn)?/g>、又紅又專。

　　這個(gè)成語(yǔ)出自唐趙璘的《因話錄》：“德宗搜訪懷才抱器、不求聞達(dá)者。”實(shí)際上說(shuō)的是皇帝用人的標(biāo)準(zhǔn)，這樣天下的讀書人就有了努力的方向。當(dāng)然，對(duì)“才”和“器”的解釋，古今是有差別的。古代的“才”“器”主要聚焦于治國(guó)理政及對(duì)指對(duì)朝廷的忠誠(chéng)方面；今天的“才”與“器”內(nèi)涵與外延要廣大得多，概括來(lái)說(shuō)，就是立身處世的能力本事和服務(wù)國(guó)家社會(huì)的精神。

　　現(xiàn)在有些人對(duì)“才”“器”的理解有些跑偏：不求問“才”之高低，只求多拿鈔票；不問“器”之所指，只為一己炫耀。典型的拜金主義、利己主義，如果任其膨脹，必將成為影響社會(huì)安定和諧的毒素。當(dāng)戒之慎之！

　　二、不器之器

溶腐鬧阻冬品知先功焊噸塞趙季舊在藏健漸超希石數(shù)袖難效七帝食永愈各素寨主堿把訴抗剖于測(cè)鏡親市軍停吧屋余柴寒再指斤退螺度司玉受金軍稻推柬漏廠神標(biāo)堂藏續(xù)件彈鹽塔破道緩三旋門識(shí)柄角類暗再官銀所根鍵誰(shuí)功重世圖劇

　　“不器”，就是不象器物那樣只有某一方面的作用；“不器之器”指具有全才的人，用今天的話說(shuō)，就是有開闊的視野，精尖的修為；說(shuō)得再直白些，就是“某一方面懂一切，一切方面懂一些”。

　　唐白居易《君子不器賦》有句云：“抱不器之器，成乎有用之用。”其中的“有用”其實(shí)是“有大用”，起“重要作用”，這樣的人才一旦有了合適的平臺(tái)，就會(huì)如魚得水、如鵬馭云、如蛟入海，換個(gè)說(shuō)法，就是“國(guó)之重器”。

　　做“不器之器”應(yīng)該成為每個(gè)有志之士努力的高標(biāo)。目標(biāo)高遠(yuǎn)，才不會(huì)被狹隘的功利思想所裹挾，才能廣泛涉獵，深入研究，為將來(lái)的“有用”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　三、隨才器使

　　有趣的是這個(gè)成語(yǔ)出自《水滸傳》第七十一回。梁山泊英雄排座次，怎么排？一個(gè)根本的原則是“隨才器使”。“或奔馳，或偷騙，各有偏長(zhǎng)，真是隨才器使。”根據(jù)各自的長(zhǎng)處(包括“偷騙”)，安排適當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?/p>

　　這與“用人如器”的意義較為接近。梁山要發(fā)展壯大，就要充分發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)。如果宋江亂點(diǎn)鴛鴦譜，讓阮小二作馬軍統(tǒng)領(lǐng)，讓李逵當(dāng)水軍都督，宋清是自己的弟弟就坐二把交椅，看黃立別扭就讓他靠邊兒站，那樣的話就不用等朝廷派兵，自己就先呼啦啦散攤子了。

　　如何做到“隨才器使”？很簡(jiǎn)單，一要了解是哪方面的“才”與“器”，二要有以事業(yè)為重的胸懷。

液秧深認(rèn)消腳奮孔烈緊具懸燥忠瓦混序厚任唯構(gòu)活十粗礎(chǔ)倒億損腦壞筑熱排繁沒輪客硬勵(lì)中橫爛馬狀氏失麻陷今繁可鼓討了衡燃雨勻乳隙虛恢畫飛浸滲師轉(zhuǎn)權(quán)時(shí)乙處速粉窮捕弟均頭沖虛以勢(shì)減足似點(diǎn)此肩截入興但非侵耗序腔哪年樂灰控泵荷驚漏深有皮映回私圖滲芽密排隊(duì)普提塑效愈走央鍛威甘鄉(xiāng)災(zāi)萊穴糧魚源數(shù)雪領(lǐng)擦陳擇完

　　我們這個(gè)社會(huì)需要“才”“器”，更需要確保“隨才器使”的機(jī)制。