【第1句】：尋“寶命全形論”原文與譯文

原文： 寶命全形論篇第二十五 黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之，余欲針除其疾病，為之奈何？ 岐伯對曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發；病深者，其聲噦。

人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。 帝曰：余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？岐伯曰：夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。

人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。

能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，圣智不能欺也；能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。 帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物并至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方。

岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。

一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。

今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。

帝曰：愿聞其道。 岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見，眾兇弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。

人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚。手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發機。

帝曰：何如而虛？何如而實？岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛，經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。 譯文： 黃帝問道：天地之間，萬物俱備，沒有一樣東西比人更寶貴了。

人依靠天地之大氣和水谷之精氣生存，并隨著四時生長收藏的規律而生活著，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形體的健康，但是往往有了病，卻因病輕而難于察知，讓病邪稽留，逐漸發展，日益深沉，乃至深入骨髓，我為之甚感憂慮。我要想解除他們的痛苦，應該怎樣辦才好？岐伯回答說：比如鹽味是咸的，當貯藏在器具中的時候，看到滲出水來，這就是鹽氣外泄；比如琴弦將要斷的時候，就會發出嘶敗的聲音；內部已潰的樹木，其枝葉好象很繁茂，實際上外盛中空，極容易萎謝；人在疾病深重的時候，就會產生呃逆。

人要是有了這樣的現象，說明內臟已有嚴重破壞，藥物和針炙都失去治療作用，因為皮膚肌肉受傷敗壞，血氣枯槁，就很難挽回了。 黃帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌亂疑惑，因治療不當反使病勢加重，又沒有更好的方法來替代，人們看起來，將要認為我殘忍粗暴，究竟怎麼好呢？岐伯說：一個人的生活，和自然界是密切相關聯的。

人能適應四時變遷，則自然界的一切，都成為他生命的泉源。能夠知道萬物生長收藏的道理的人，就有條件承受和運用萬物。

所以天有陰陽，人有十二經脈；天有寒暑，人有虛實盛衰。能夠應天地陰陽的變化，不違背四時的規律，了解十二經脈的道理，就能明達事理，不會被疾病現象弄糊涂了。

掌握八風的演變，五行的衰旺，通達病人虛實的變化，就一定能有獨到的見解，哪怕病人的呵欠呻吟極微小的動態，也能夠明察秋毫，洞明底細。 黃帝道：人生而有形體，離不開陰陽的變化，天地二氣相合，從經緯上來講，可以分為九野，從氣候上來講，可以分為四時，月行有小大，日行有短長，這都是陰陽消長變化的體現。

天地間萬物的生長變化更是不可勝數，根據患者微細呵欠及呻吟，就能判斷出疾病的虛實變化。請問運用什麼方法，能夠提綱挈領，來加以認識和處理呢？岐伯說：可根據五行變化的道理來分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄滅；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。

這種變化，萬物都是一樣，不勝枚舉。所以用針刺來治療疾病，能夠嘉惠天下人民的，有五大關鍵，但人們都棄余不顧，不懂得這些道理。

所謂五大關鍵：一是要精神專一，二是要了解養身之道，三是要熟悉藥物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得臟腑血氣的診斷方法。能夠懂得這五項要道，就可以掌握緩急先后。

近世運用針刺，一般的用補法治虛，瀉法制滿，這是大家都知道的。若能按照天地陰陽的道理，隨機應變，那末療效就能更好，如響之應，如影隨形，醫學的道理并沒有什麼神秘，只要懂得這些道理，就能運用自如了。

黃帝道：希望聽你講講用針刺的道理。岐伯說：凡用折的關鍵，必先集中思想，了解五臟的虛實，三部九侯脈象的變化，然后下針。

還要注意有沒有真臟脈出現，五臟有無敗絕現象，外形與內臟是否協調，不能單獨以外形為依據，更要熟悉經脈血氣往來的情況，才可施針于病人。病人有虛實。

【第2句】：庖丁解牛全文及字詞翻譯

【漢語文字】庖丁解牛【漢語拼音】páo dīng jiě niú【詞語解釋】廚師解剖了全牛。

比喻掌握了解事物客觀規律的人；技術純熟神妙；做事得心應手。【字詞解釋】庖丁：庖：廚師。

丁是他的名。解：肢解分割。

【成語性質】褒義詞 【成語結構】主謂式【成語用法】作賓語、定語；含褒義，常與“游刃有余”連用。【近義詞】得心應手、左右逢源、如臂使指、目無全牛、游刃有余 熟能生巧【押韻詞】銀樣镴槍頭、起根發由、應對如流、擅自為謀、鋒發韻流、倒背如流 【反義詞】捉襟見肘、一籌莫展 【英文翻譯】dismember an ox as skillfully as a butcher [cook]; skilled and magical craftsmanship【類別】：技藝類 【出處】：先秦·莊周《莊子·養生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”

【正音】庖：不能讀作“pāo”或“bāo”。【辨形】庖：不能寫作“皰”。

【造句】 自從我參加了作文培訓班后，現在寫作文對我來說是庖丁解牛。成語典故原文：吾生也有涯，而知也無涯 。

以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。

三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。

彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。”譯文：我的生命是有限的，而知識是無限的。

以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那么除了危險以外就什么都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。

廚師給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。

梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎么竟會高超到這種程度啊？” 廚師放下刀回答說：“我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成事物的規律），已經超過一般的技術了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了（意思是：只看見一個虛線的牛，就是只看見怎么樣去解）。

現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的（因為不知道怎么砍，所以砍到骨頭的時候就容易壞）。

如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來。”

梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了。”注釋：①覆：踩。

②踦（yǐ）：支撐，接觸。指一條腿的膝蓋頂住。

③砉（huā）象聲詞，形容迅速動作的聲音。④騞（huō）然：象聲詞，比“砉然”更大的響聲。

⑤中：合乎。⑥會：音節，節奏。

⑦進：超過。⑧硎（xíng）：磨刀石。

9間：中間通假字：砉然向然 “向”通“響”，響聲技蓋至此乎 “蓋”通“盍”，何，怎樣批大郤 “郤”通“隙”，空隙善刀而藏之 “善”通“繕”，修治，這里是擦拭的意思技經肯綮之未嘗 “技”應是“枝”字，指支脈特殊句式：“技經肯綮之未嘗”此句為謂語省略句，又是賓語前置句，應為“未嘗（碰）技經肯綮”。“族庖月更刀，折也”判斷句，“也”表判斷“而刀刃若新發于硎” 狀語后置句相關成語①游刃有。

【第3句】：王羲之嘔吐保命文言文翻譯

王羲之假裝睡覺。

王右軍①年減十歲②時，大將軍③甚愛之，恒置帳中眠。大將軍嘗先出，右軍猶未起。須臾，錢鳳④入，屏⑤人論事。都忘右軍在帳中，便言逆節之謀。右軍覺 ，既聞所論，知無活理，乃陽⑥吐污頭面被褥，詐熟眠。敦論事造半，方憶右軍未起，相與大驚曰："不得不除之"及開帳，乃見吐唾從⑦橫，信其實熟眠 ，于是得全。于時稱其有謀。

注釋：

①王右軍：即王羲之。 ②減十歲：不滿十歲。 ③大將軍：晉朝大將王敦。 ④錢鳳：為王敦的參軍，助敦叛晉，后被誅。⑤屏：通“摒”，讓手下退出。⑥陽：同“佯”，假裝。 ⑦從：同“縱”。

譯文：

王羲之年紀不到十歲時，大將軍（王敦）非常喜歡他，常常把他放在自己的帳中睡覺。大將軍有一次曾經先起來了，王羲之還沒有起來。不一會兒，（王敦的參軍）錢鳳進來，王敦屏退他人和錢鳳討論事情。都忘了王羲之還在帳子里，他們說起要謀反的計劃。這時王羲之醒來，聽到他們的談論之后，知道自己沒有活的道理，就假裝嘔吐弄臟了頭臉和被褥，假裝睡得很熟。王敦議論事情到了一半才想起王羲之沒起床。兩人大驚說：“不得不除掉他。”等到打開帳，卻見王羲之嘔吐得一片狼藉，于是相信他確實還在熟睡，王羲之因此得以保全性命。當時的人稱贊王羲之聰明。

【第4句】：人以天地之氣生,四時之法成

這個是『黃帝內經·素問』第二十五篇的"寶命全形論"中的句子.

"以天地之氣生"是指人體要靠天地之氣提供的物質條件而獲得生存；

"四時之法成：是指人們還要適應四時陰陽的變化規律，才能發育成長.

這兩句的英文翻譯 （Paul U. Unschuld的版本）：

Man comes to life through the qi of heaven and earth;

he matures in accordance with the laws of the four seasons.

【第5句】：敦頤斷案翻譯

周敦頤，字茂叔，道州營道縣人。

原名敦實，因避諱英宗皇帝舊名而改為敦實。由于舅舅龍圖閣學士鄭向的推薦，做了分寧縣的主簿。

有一件案子拖了好久不能判決，周敦頤到任后，只審訊一次就立即弄清楚了。縣里的人吃驚地說：“老獄吏也比不上啊！”部使者推薦他，調任他到南安擔任軍司理曹參軍。

有個囚犯根據法律不應當判處死刑，轉運使王逵想重判他。王逵是個殘酷兇悍的官僚，大家沒人敢和他爭，敦頤一個人和他爭辯，王逵不聽，敦頤就扔下笏板回了家，打算辭官而去，說：“像這樣還能做官嗎，用殺人的做法來取悅于上級，我不做。”

王逵明白過來了，這個囚犯才免于一死。

【第6句】：文言文《劉恕傳》翻譯

翻譯：劉恕，字道原，筠州的人。劉恕做學問，從歷數、地理、官職、族姓到前代官府的公文，都拿來仔細分析認真求證。劉恕為了得到書來讀，即使跑幾百里路也不怕遠，親自接近書，一邊讀一邊摘抄，幾乎廢寢忘食。（一次，）和司馬光一起游萬安山，路旁有石碑，讀上面的字，知道是五代的一位將軍，人們不熟悉他的名字，劉恕能夠說出他的生平事跡，回去后查驗過去的史書，確實如劉恕所說。宋次道任亳州太守時，家里有很多藏書。劉恕繞道去他家里借閱。宋次道每天為他準備美食顯示主人的禮節，劉恕說：“這不是我來你家的目的，還會耽誤我的事情。”于是把這些禮節都去除了。劉恕獨自一人關在書房里，白天黑夜誦讀和抄寫書籍。他在宋次道家住了十多天，看完了他家的書然后離開了。劉恕家里一向貧困，無法得到美食，但他一點也不隨意向別人家索取錢財。從洛南回來，當時正是冬天，家里沒有防寒的物品。司馬光把衣服鞋襪以及舊的被褥送給他，他沒有得到推辭的機會，勉強接受而告別，等到走到潁州，把物品包裹起來都還給了司馬光。

望采納，謝謝！！！

【第7句】：求有關王若虛古文的翻譯

譯文：

天興元年，哀宗奔走到歸德.第二年春天，崔立之變發生.各種小人都附和他，請求為他建功德碑，翟奕以尚書省的命令召王若虛作碑文.當時翟奕一類人依仗權勢，作威作福，若有人稍稍頂撞他們，就進讒言，羅織罪名，立即被殺害.王若虛料定自己必死無疑，私下對左右司員外郎元好問說："現在召我作碑文，我不順從就會被殺害，作了就會敗壞名節，聲譽掃地，不如一死為好.即使這樣，我仍然姑且以道理說服他們."于是告訴翟奕等人說："丞相功德碑應當把哪些事寫進去 "翟奕等憤怒地說："丞相以京城歸降，使上百萬的百姓得以活命，這不是功德嗎 "王若虛說："學士的職責是代王立言，把撰寫功德碑稱作是代王立言，可以嗎 況且丞相既然以京城歸降，那么朝廷百官都是丞相門下的人.自古以來，難道有門下之人為主帥 歌頌功德，而能使后代人相信嗎 "翟奕等人不能強制他，于是召太學生劉祁，麻革等趕到尚書省，元好問，張信之將立碑的事告訴他們，說："大家的意見是請你 們二位撰寫碑文，而且已經報告 給鄭王了，請二位不要推辭."劉 祁等堅決推辭并離去.以后幾天，不斷催促，劉祁就草定了碑文，交給了元好問，元好問不中意，于是自己撰寫，寫成以后給王若虛看，共同刪定幾個字，但只是 直接敘述事件經過罷了.后來元軍入城，功德碑沒有建立.

金國滅亡后，他改穿平民服裝向北回到鎮陽，與渾源劉郁東行游歷泰山，來到黃峴峰，在萃美亭歇息，環視同游的人說："我在塵世中沉淪了一生，沒有料到晚年卻到達仙人的洞府，果真能夠在此山終老，我的愿望就完全實現了."于是叫他的兒子王忠先回去，派另一兒子王恕往前走，看山路的平坦險峻，于是垂足坐在一大石上，坐了很久，閉著眼睛便去世了，時年七十歲.所著文章叫《慵夫集》，滹南遺老集》各有若干卷，流傳于世.

全文翻譯：

[譯文] 王若虛字從之，是稾城人. 從小聰穎慧悟，好像老早就跟文學很熟悉似的.承安二年中經義科進士第，調任鹿州錄事，歷任管城，門山二縣縣令，都有愛民的政績.任期滿，百姓不分老幼都來挽留送行，過了幾天才能出發. 因人推薦，召入朝廷任國史院編修官，升為應奉翰林文字.奉命出使夏國，還朝后被任命為同知泗州軍州事，留下來擔任著作佐郎.正大初年，《宣宗實錄》編撰完成，升為平涼府判官.不久，召入朝任左司諫，后來又調為延州刺史，入朝擔任直學士.

天興元年，哀宗奔走到歸德.第二年春天，崔立之變發生.各種小人都附和他，請求為他建功德碑，翟奕以尚書省的命令召王若虛作碑文.當時翟奕一類人依仗權勢，作威作福，若有人稍稍頂撞他們，就進讒言，羅織罪名，立即被殺害.王若虛料定自己必死無疑，私下對左右司員外郎元好問說："現在召我作碑文，我不順從就會被殺害，作了就會敗壞名節，聲譽掃地，不如一死為好.即使這樣，我仍然姑且以道理說服他們."于是告訴翟奕等人說："丞相功德碑應當把哪些事寫進去 "翟奕等憤怒地說："丞相以京城歸降，使上百萬的百姓得以活命，這不是功德嗎 "王若虛說："學士的職責是代王立言，把撰寫功德碑稱作是代王立言，可以嗎 況且丞相既然以京城歸降，那么朝廷百官都是丞相門下的人.自古以來，難道有門下之人為主帥 歌頌功德，而能使后代人相信嗎 "翟奕等人不能強制他，于是召太學生劉祁，麻革等趕到尚書省，元好問，張信之將立碑的事告訴他們，說："大家的意見是請你 們二位撰寫碑文，而且已經報告 給鄭王了，請二位不要推辭."劉 祁等堅決推辭并離去.以后幾天，不斷催促，劉祁就草定了碑文，交給了元好問，元好問不中意，于是自己撰寫，寫成以后給王若虛看，共同刪定幾個字，但只是 直接敘述事件經過罷了.后來元軍入城，功德碑沒有建立.

金國滅亡后，他改穿平民服裝向北回到鎮陽，與渾源劉郁東行游歷泰山，來到黃峴峰，在萃美亭歇息，環視同游的人說："我在塵世中沉淪了一生，沒有料到晚年卻到達仙人的洞府，果真能夠在此山終老，我的愿望就完全實現了."于是叫他的兒子王忠先回去，派另一兒子王恕往前走，看山路的平坦險峻，于是垂足坐在一大石上，坐了很久，閉著眼睛便去世了，時年七十歲.所著文章叫《慵夫集》，滹南遺老集》各有若干卷，流傳于世.

【第8句】：翻譯文言文《季本違命》

譯文：

明朝的季本（會稽人，字明德，師事王陽明）起初任建寧府推官（各府掌理刑獄的官），正碰上寧王朱宸濠在江西造反。王陽明（名守仁，余姚人，創致良知、知行合一之說）出兵討伐。建寧有個分水關，是江西進入福建的要道，季本向上級請求自己去防守。此時剛好有某位巡按御史因科舉考場的事，商請郡守和季本一同去協辦，郡守寫信來催季本。季本回信說：“建寧府所仰仗的只有我們兩人。現在戰事迫在眉睫，而往返科舉考場估計要四十天。現在江西戰場的勝負還不知道，地方強盜生事與否也無法預測。沒有我們兩人，要靠誰去防守？即使僥幸無事，當此之時，讓試錄（古代會試時，紀錄舉子籍貫、名次及文章雅俗，以呈報朝廷的官員）列出我們的姓名，遠近傳播，人們將認為我們不知輕重，而貽笑大方的。違抗巡按御使的命令，和耽誤國家大事比較起來，哪一件嚴重？”郡守同意他的話，也沒有協辦科舉考場的事。