【第1句】：論出版自由的讀后感1000字以上

一口氣將這本書(shū)讀完，情緒仍在激動(dòng)之中。約翰.彌爾頓的博才多學(xué)，激情慷慨深深的感染了我。一遍閱讀下來(lái)，彌爾頓的思想的精髓未完全的消化，但仍頗有感想。

《論出版自由》的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代的要求。1643年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)一項(xiàng)新的法案。該法案規(guī)定：凡書(shū)籍、小冊(cè)子或論文必須經(jīng)過(guò)主管機(jī)關(guān)或至少經(jīng)主管者一人批準(zhǔn)，否則不得印行。在著作橫空出世之前，彌爾頓的一些關(guān)于離婚的小冊(cè)子多次被檢查人員打回，并對(duì)他做出了處罰。這激起了他的憤怒，并痛切陳詞。他指出這項(xiàng)法令的訂立時(shí)諸位不屬于承認(rèn)的。此外，他還強(qiáng)烈的說(shuō)明這項(xiàng)法令會(huì)使人們的日趨愚鈍，宗教與世俗界的學(xué)術(shù)中的發(fā)展也會(huì)受到妨礙。它的存在的唯一的作用只是破壞學(xué)術(shù)，窒息真理。

他提倡說(shuō)：書(shū)籍不應(yīng)該在出版之前就被秘密的扼殺，而是在出版之后再對(duì)其審查。對(duì)此，他舉了一個(gè)非常生動(dòng)的例子。壞書(shū)同壞肉做比較。壞肉，即使使用最合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的烹飪方法，他也不能產(chǎn)生什么營(yíng)養(yǎng)。而壞書(shū)在這一點(diǎn)上就有所不同：他對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎而明智的人來(lái)說(shuō)，在很多方面都可以幫助他善于發(fā)現(xiàn)、駁斥、預(yù)防和解釋。這樣把一切檢查員認(rèn)為不可以出版的書(shū)籍扼殺，這著實(shí)是一項(xiàng)重大的損失。被禁止出版的書(shū)往往是關(guān)于瀆神、無(wú)神論的，這樣是不能達(dá)到目的的。與其將它扼殺在搖籃中，還不如拿出來(lái)殺一儆百。雅典普羅塔哥的實(shí)例就是很好證明。普羅塔哥在他的《論神》一書(shū)中開(kāi)頭便說(shuō)他不知道“有沒(méi)有神的存在”。于是此書(shū)便被阿留坡閣下令焚燒了。燒掉的不僅僅是他的書(shū)，一些蠢蠢欲動(dòng)的無(wú)神論者鋌而走險(xiǎn)的思想也被禁絕。

他還說(shuō)明了書(shū)籍的重要性。他認(rèn)為書(shū)不是死的，他非但包藏著一種生命的潛力，而且還跟作者一樣的活耀。他像一個(gè)寶瓶把創(chuàng)作者活生生的智慧中最純凈的精華保存起來(lái)。一不小心，誤殺一個(gè)好人跟誤殺一本好書(shū)會(huì)一樣的容易。但是，殺人只是殺死了一個(gè)理性的動(dòng)物，破壞一個(gè)上帝的像；而禁止好書(shū)則是扼殺理性本身。一本好書(shū)是杰出人物的寶貴心血的熏制珍藏，目的是為著未來(lái)的生命。扼殺一本后果是失去一個(gè)真理，而把這種扼殺放在出版界，就會(huì)造成一場(chǎng)大屠殺。真理不能在恢復(fù)。因此，對(duì)于書(shū)籍的出版得萬(wàn)分的小心。

在提出觀點(diǎn)的同時(shí)，彌爾頓還對(duì)嚴(yán)格的審批制和檢查員們進(jìn)行了猛烈的諷刺攻擊。當(dāng)時(shí)的出版物出版必定在文章旁標(biāo)注某某某批準(zhǔn)，一連大串。看去十分的滑稽可笑。作者雖然作品得到了出版但是毫無(wú)尊嚴(yán)可言。彌爾頓在與出版商的談話中層這樣問(wèn)到：“試問(wèn)誰(shuí)可以保證他的判斷是正確的呢？”出版商答道：“國(guó)家可以，先生。”然而，國(guó)家真的可以么？國(guó)家之限于把檢查員挑選出來(lái)就可以高枕無(wú)憂了。被選出來(lái)的檢查員可能比一般的人更賢明，可是面對(duì)每天那么多待審查的書(shū)籍，他能保證在特定的時(shí)間內(nèi)閱讀完制定的書(shū)籍嗎？若是洋洋灑灑幾千頁(yè)的手稿，那就更加難了。錯(cuò)誤的批注也在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生。單純的讓幾個(gè)有學(xué)識(shí)的人去評(píng)定，還不如放手讓雪亮眼鏡的群眾來(lái)下定論。這些都為爭(zhēng)取言論出版自由立下了不朽功績(jī)。

還有很多的精辟分析辯解不能一一羅列。彌爾頓在書(shū)中淋淋盡致的展現(xiàn)了自己清教徒的虔誠(chéng)，時(shí)不時(shí)的引用宗教的實(shí)例來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，這讓我們看到了一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒樣。他的中心論點(diǎn)：言論出版自由是“一切自由中最重要的自由”。雖然立場(chǎng)不是代表他所謂的一切人民，但是豐富了文章的生動(dòng)性。全書(shū)的語(yǔ)言尖銳，但不是幽默，是一本值得閱讀的好書(shū)。

【第2句】：約翰·密爾 《論自由》,他對(duì)于自由的觀點(diǎn)是怎麼樣

【第1句】：公民自由，或稱社會(huì)自由，探討社會(huì)對(duì)個(gè)人施用權(quán)力的性質(zhì)和限度。認(rèn)為干涉社會(huì)成員行動(dòng)自由的唯一目的應(yīng)是“自我防衛(wèi)”──防止對(duì)他人的危害。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。

【第2句】：思想自由和言論自由，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)自由形成意見(jiàn)，自由發(fā)表意見(jiàn)，否則便是人類理性與德性的毀滅。

【第3句】：個(gè)性的自由發(fā)展，認(rèn)為這是人類幸福的首要因素，會(huì)使人對(duì)自由、對(duì)他人更有價(jià)值。主張容許不同的人過(guò)不同的生活，反對(duì)社會(huì)習(xí)俗的專制。

【第4句】：社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度。提出個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)源于社會(huì)對(duì)他的保護(hù)。社會(huì)成員的行為只要互不損害利益和權(quán)利，只要為保衛(wèi)社會(huì)或其成員免受損害與妨礙而承擔(dān)責(zé)任，就不受社會(huì)強(qiáng)制。

【第5句】：個(gè)人行動(dòng)只要不涉及他人利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)，他人也不得對(duì)之干涉；個(gè)人行動(dòng)若有害于他人利益，個(gè)人要向社會(huì)負(fù)責(zé)，要承受社會(huì)或法律的懲罰。

【第3句】：彌爾頓的<<論出版自由>><<失樂(lè)園>><<復(fù)樂(lè)園>><<力士參孫>>分別講

彌爾頓（1608~1674）英國(guó)詩(shī)人、政論家。

1608年12月9日出生于倫敦一個(gè)富裕的清教徒家庭。父親愛(ài)好文學(xué)，受其影響，彌爾頓從小喜愛(ài)讀書(shū)，尤其喜愛(ài)文學(xué)。

1625年16歲時(shí)入劍橋大學(xué)，并開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，1632年取得碩士學(xué)位。因目睹當(dāng)時(shí)國(guó)教日趨反動(dòng)，他放棄了當(dāng)教會(huì)牧師的念頭，閉門攻讀文學(xué)6年，一心想寫(xiě)出能傳世的偉大詩(shī)篇。

1638年彌爾頓為增長(zhǎng)見(jiàn)聞到當(dāng)時(shí)歐洲文化中心意大利旅行，拜會(huì)了當(dāng)?shù)氐奈娜酥臼浚渲杏斜惶熘鹘虝?huì)囚禁的伽利略。彌爾頓深為伽利略在逆境中堅(jiān)持真理的精神所感動(dòng)。

翌年聽(tīng)說(shuō)英國(guó)革命即將爆發(fā)，便中止旅行，倉(cāng)促回國(guó)，投身革命運(yùn)動(dòng)。 1641年，彌爾頓站在革命的清教徒一邊，開(kāi)始參加宗教論戰(zhàn)，反對(duì)封建王朝的支柱國(guó)教。

他在一年多的時(shí)間里發(fā)表了5本有關(guān)宗教自由的小冊(cè)子，1644年又為爭(zhēng)取言論自由而寫(xiě)了《論出版自由》。 1649年，革命陣營(yíng)中的獨(dú)立派將國(guó)王推上斷頭臺(tái)，成立共和國(guó)。

彌爾頓為提高革命人民的信心和鞏固革命政權(quán)，發(fā)表《論國(guó)王與官吏的職權(quán)》等文，并參加了革命政府工作，擔(dān)任拉丁文秘書(shū)職務(wù)。1652年因勞累過(guò)度，雙目失明。

1660年，王朝復(fù)辟，彌爾頓被捕入獄，不久又被釋放。從此他專心寫(xiě)詩(shī)，為實(shí)現(xiàn)偉大的文學(xué)抱負(fù)而艱苦努力，在親友的協(xié)助下，共寫(xiě)出3首長(zhǎng)詩(shī)：《失樂(lè)園》（1667），《復(fù)樂(lè)園》（1671）和《力士參孫》（1671）。

1674年11月8日卒于倫敦。 《失樂(lè)園》是17世紀(jì)英國(guó)桂冠詩(shī)人彌爾頓（1608—1674）的代表作。

彌爾頓在世時(shí)首先是一位偉大的精神斗土，早年投身干英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。到了晚年，備受政治上的失利和雙目失明雙重打擊的彌爾頓卻仍然保持了堅(jiān)定的斗志。

作為學(xué)問(wèn)淵博的人文主義者，身體力行的清教徒革命者，他將滿腔激情投入到下自己的文學(xué)作品中，通過(guò)口述的方式寫(xiě)作出了三部文學(xué)史上不朽的長(zhǎng)篇詩(shī)作；《失樂(lè)園》，《復(fù)樂(lè)園》，《力士參孫》。 《失樂(lè)園》是描寫(xiě)人類墮落的長(zhǎng)篇史詩(shī)，講述了人祖亞當(dāng)和夏蛙在伊甸園中原奉純真無(wú)邪，因魔魁撒旦的誘惑而反抗上帝的旨意，以致干墮落致罪的過(guò)程。

詩(shī)中的主角是撒旦（也以惡魔之名出現(xiàn)）是第一個(gè)背叛上帝，發(fā)動(dòng)天國(guó)叛亂的墮落天使，他的同伴也是破逐出天國(guó)的天使。為了唆使亞當(dāng)與夏蛙反抗上帝，撒旦經(jīng)歷了各種危險(xiǎn)和考驗(yàn)。

在這部復(fù)雜的作品中，人類失去樂(lè)園的故事表達(dá)了作者的清教主義，對(duì)撒旦的描寫(xiě)則傾注著他的革命思想，正是那些 歌頌叛逆者的響亮詩(shī)行構(gòu)成了詩(shī)中最動(dòng)人的篇章。 這本書(shū)首先包含了18世紀(jì)英國(guó)天才的詩(shī)人，畫(huà)家威廉·布萊克為《失樂(lè)園》繪制的部分插圖。

與彌爾頓相似，布萊克一生都將其激進(jìn)的革命思想與非凡的才華相結(jié)合，其藝術(shù)技法和精神都有著極不妥協(xié)的前衛(wèi)性。他所表現(xiàn)的《失樂(lè)園》，因而有著極為復(fù)雜的精神象征和最為激烈的人性緊張。

達(dá)本書(shū)還收集了法國(guó)畫(huà)家多雷于1866年為《失樂(lè)園》繪制的50幅原版版畫(huà)插圖。多雷是19世紀(jì)最著名的版畫(huà)家。

他善于將激烈的精神感觸融入作品中，以至于他的作品帶有一種他人難以企及的夢(mèng)幻般的壯麗色彩。而這種善于對(duì)崇高精神的表現(xiàn)和對(duì)史詩(shī)般事件的展示似乎特別適用于描繪《失樂(lè)園》的故事情節(jié)。

在本書(shū)所展示的插圖中，多雷以獨(dú)特的壯觀場(chǎng)面和極其豐富細(xì)膩的想像力，從視覺(jué)上生動(dòng)再現(xiàn)了《失樂(lè)園》所進(jìn)發(fā)的不屈不饒的革命精神。而彌爾頓宏大的敘事與多雷式的壯觀也形成了天衣無(wú)縫的組合。

“基督學(xué)院淑女” 1608年12月9日彌爾頓在英國(guó)倫敦出生。此時(shí)，劍橋大學(xué)的耶穌學(xué)院已經(jīng)有一百多年的歷史了，這對(duì)于曾以宗教和神學(xué)聞名的劍橋來(lái)說(shuō)并不算太長(zhǎng)。

然而，這座學(xué)院培養(yǎng)的兩位學(xué)生中，達(dá)爾文顛覆了神創(chuàng)論的宗教基礎(chǔ)，彌爾頓成為17世紀(jì)推動(dòng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的文化巨人。他晚年所著的宗教史詩(shī)三部曲一開(kāi)頭，就用無(wú)比恢弘的氣勢(shì)在上帝的鼻子底下導(dǎo)演了一場(chǎng)革命寓言。

彌爾頓天生視力不佳，這也反映在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，艾略特曾十分尖銳地批評(píng)，在他任何一個(gè)創(chuàng)作階段都沒(méi)有表現(xiàn)出在視覺(jué)想象力方面突出的能力。他描繪中的景物似乎只是一個(gè)個(gè)概念，缺乏莎士比亞筆下的那種具體性，詩(shī)的文字本身所引起的效果，主要是聽(tīng)覺(jué)上的。

在聽(tīng)覺(jué)方面彌爾頓無(wú)疑受到來(lái)自父親的長(zhǎng)期熏陶。老彌爾頓熱愛(ài)文學(xué)，是當(dāng)時(shí)頗有聲望的作曲家。

彌爾頓從小就熱愛(ài)詩(shī)歌，領(lǐng)悟力異常，記憶力極強(qiáng)，據(jù)說(shuō)他幾乎可以背誦荷馬所有的詩(shī)作。 彌爾頓8歲的時(shí)候，莎士比亞去世。

彌爾頓在22歲寫(xiě)下的，《莎士比亞碑銘》里曾熱情地稱贊莎士比亞無(wú)與倫比的想象，并由衷地說(shuō)：“在這樣富麗堂皇的墳?zāi)怪邪蚕ⅲ沁@樣的光彩，就是帝王也希望這樣死去。”可以說(shuō)這樣的崇敬與他后來(lái)成為繼莎士比亞之后英國(guó)最偉大的詩(shī)人不無(wú)關(guān)系。

與莎士比亞不同的是，彌爾頓從出生起就受到良好的教育，他幾乎是沒(méi)有浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間地瘋狂學(xué)習(xí)。1611年欽定標(biāo)準(zhǔn)英文本《圣經(jīng)》誕生，7年后，10歲的彌爾頓就參加了反對(duì)赫爾主教的論戰(zhàn)。

從12歲起入圣保羅學(xué)校開(kāi)始，他就從未在半夜前睡過(guò)覺(jué)。15歲時(shí)翻譯的《圣經(jīng).詩(shī)篇》114篇和136篇是他留傳下來(lái)最早的詩(shī)行。

到1625年2月進(jìn)入劍橋大學(xué)時(shí)，這個(gè)16歲的少年已經(jīng)開(kāi)始用拉丁文、意大利文和英文寫(xiě)詩(shī)了。

【第4句】：'出版自由'的口號(hào)是在怎樣的歷史背景下提出來(lái)的

背景：由于封建王朝的出版壓制，星法院、《星法院法案》等。

米爾頓是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命家和政治家，偉大的詩(shī)人。他發(fā)表了許多文章和政論小冊(cè)子，闡述主權(quán)在民的思想。

1644年發(fā)表了《論出版自由》的演說(shuō)，系統(tǒng)闡述了出版自由思想。米爾頓全面批評(píng)了出版檢查制度的弊端，強(qiáng)調(diào)人民的言論出版自由是與生俱來(lái)的權(quán)利。

他相信真理是肯定的，是可以表達(dá)出來(lái)的，并且只要讓真理參加“自由而公開(kāi)的斗爭(zhēng)”，真理本身就具有戰(zhàn)勝其它意見(jiàn)而存在下來(lái)的無(wú)可比擬的力量。從米爾頓的這種思想出發(fā)，形成了現(xiàn)代關(guān)于“觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)”以及“自由修正過(guò)程”的概念。

米爾頓的《論出版自由》是“資產(chǎn)階級(jí)新聞理論的基石”。

【第5句】：形容自由的唯美句子

關(guān)于自由的唯美句子

【第1句】：唱響你的自由，讓自由之花永遠(yuǎn)綻放在你的身旁，如影子伴你，那時(shí)，你就是最最快樂(lè)的人，你可以放飛在原野，奔馳在草原，聆聽(tīng)長(zhǎng)江的怒吼，泰山的訴說(shuō)，云兒的樂(lè)曲，人生的快樂(lè)，舒暢的心情帶動(dòng)著你的心扉。

【第2句】：如果你尋求一個(gè)結(jié)果，就不會(huì)有自由，因?yàn)槟惚荒莻€(gè)結(jié)果束縛了。也許你從過(guò)去中解脫了，可是未來(lái)又綁住了你，那并不是自由。

【第3句】：鳥(niǎo)兒，擁有一片屬于它自己的天空；魚(yú)兒，擁有一片屬于它自己的海洋；草兒，擁有一片屬于它自己的草原。我，溫室的花朵，想要擁有一片自由的天空。

【第4句】：真正的自由不是想做什么就做什么，而是不想做什么就可以不做什么！

【第5句】：人生是一種選擇亦是一種放棄。能自由選擇的人是幸福的，能適度放棄的心是灑脫的。可惜有時(shí)我們的選擇，只有等待，沒(méi)有結(jié)果，只能黯然離開(kāi)；我們用眼淚沖刷生活的酸楚，用時(shí)光沉淀情感的碎片。夏花絢美，秋葉靜羌，生命在運(yùn)動(dòng)中延伸，靈魂在喧囂中安寧。

【第6句】：我不能選擇怎么生，怎么死，但我能決定怎么愛(ài)，怎么活。這是我要的自由，我的黃金時(shí)代。

【第7句】：人生就像蒲公英，看似自由，卻都是身不由己。在人生道路上，學(xué)會(huì)用心看世界，因?yàn)檫@樣才會(huì)看清人的本來(lái)面目；人生的風(fēng)景，多姿多彩。做人要有一顆平常心，膚淺的羨慕，無(wú)聊的攀比，笨拙的效仿，只會(huì)讓自己整天活在他人的影子里面。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己，走自己的道路，過(guò)自己的生活。

【第8句】：自由是做自己喜歡的事，幸福則是喜歡自己做的事。有些事有很多機(jī)會(huì)做的，卻一天一天推遲，想做的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)機(jī)會(huì)了。人生有成就有敗，有聚就有散，沒(méi)有誰(shuí)能得天獨(dú)厚，一手遮天。歲月，在無(wú)憾中微笑，才美麗；人生，在眼淚中微笑，才多姿；生命，在堅(jiān)強(qiáng)中微笑，才精彩。

【第9句】：我學(xué)會(huì)了放下你給你自由，只是在半夜聽(tīng)一首歌的時(shí)候還是會(huì)偶爾想起你。我學(xué)會(huì)了對(duì)每個(gè)人笑，對(duì)人說(shuō)人話對(duì)鬼說(shuō)鬼話，只是在最親最好的人面前還是學(xué)不會(huì)偽裝。我學(xué)會(huì)了藏起很多秘密，不再是當(dāng)初那個(gè)會(huì)對(duì)你什么都說(shuō)的人了，我們都已經(jīng)變了這么多了。

【第10句】：在自由的情況下，我做出了許多讓自己后悔的決定和選擇，但是，謝天謝地，我擁有自由。

【第11句】：人生就像蒲公英，看似自由，卻是身不由己。總有一段路，需要一個(gè)人走，那就勇敢地漫步，華麗地走完。生活就是一場(chǎng)修行，修自己的耐心、恒心、平常心。人生，就是一邊擁有，一邊失去；一邊選擇，一邊放棄。今天陌生的，是昨天熟悉的；現(xiàn)在記住的，是以后淡忘的。

【第6句】：出版自由的定義

在法律的許可范圍內(nèi)，公民有表達(dá)自己的思想和意見(jiàn)的自由，并有權(quán)從事著述、出版、印刷、發(fā)行的活動(dòng)。現(xiàn)今世界公認(rèn)，出版自由是公民的一項(xiàng)基本民主權(quán)利。是民主政治制度的重要標(biāo)志和象征。世界上不同社會(huì)制度的國(guó)家大都在自己的憲法和法律中對(duì)此有明文規(guī)定。對(duì)于出版自由這一概念，不同的階級(jí)在不同的時(shí)期賦予它不同的內(nèi)涵。

【第7句】：(22分)閱讀材料,回答問(wèn)題

(1)中心思想：通過(guò)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”，自由追逐個(gè)人的利益，將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益的最大化。（2分）

背景：工業(yè)革命開(kāi)始后，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)要求自由競(jìng)爭(zhēng)。（2分）

影響：促進(jìn)了自由資本主義的發(fā)展；促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革；加劇了生產(chǎn)和銷售的矛盾。（2分）

(2)在危機(jī)打擊下，實(shí)施國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，以維護(hù)資本主義制度和公民的個(gè)人利益。（3分）

(3)強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人自由；適當(dāng)加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀干預(yù)；走介于傳統(tǒng)自由放任和“集權(quán)”之間的“自由社會(huì)主義”道路。（4分）

(4)提示：亞當(dāng)？斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果為大眾共享能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定；他看到了社會(huì)財(cái)富的分配不均會(huì)危及社會(huì)穩(wěn)定，具有進(jìn)步性；但他認(rèn)為應(yīng)靠道義約束資本家的行為，堅(jiān)持自由思想，沒(méi)有提出具體可行的財(cái)富分配措施。（9分）

試題分析：（1）第一問(wèn)，要求回答的是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，即是自由競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展方式。在工業(yè)革命開(kāi)始后資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由競(jìng)爭(zhēng)主義興起，這個(gè)標(biāo)志就是亞當(dāng)？斯密1776年發(fā)表的《國(guó)富論》，所以材料一的中心思想就可以歸納出來(lái)。這種思想產(chǎn)生的背景就是工業(yè)革命的進(jìn)行，在這種情況下，資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)而要求自由競(jìng)爭(zhēng)，公平競(jìng)爭(zhēng)。

(2)第二問(wèn)，有關(guān)羅斯福新政的指導(dǎo)思想的問(wèn)題，需要從羅斯福新政的背景入手分析，羅斯福新政是為了解決1929年至1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)而施行的措施，這是針對(duì)于自由競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的盲目生產(chǎn)而造成的生產(chǎn)過(guò)剩而制定的，所以它的指導(dǎo)思想是政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論，根本目的是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益。

(3)第三問(wèn)，凱恩斯主義的思想核心與羅斯福新政的思想實(shí)質(zhì)大致是相同的，都主張國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，本題需要結(jié)合材料來(lái)分析歸納，材料中的“并尊重和保護(hù)個(gè)人的選擇、信仰、思想以及表達(dá)，企業(yè)和財(cái)產(chǎn)的自由”是答題的關(guān)鍵內(nèi)容，體現(xiàn)出了強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人自由，再依據(jù)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)結(jié)合整理出來(lái)答案。

(4)第四問(wèn)，評(píng)述一種歷史觀點(diǎn)，要依據(jù)觀點(diǎn)產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及其歷史影響來(lái)分析，要堅(jiān)持一分為二，兩點(diǎn)論還要重點(diǎn)論的評(píng)述方式。解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)要注意亞當(dāng)？斯密觀點(diǎn)產(chǎn)生的背景及影響，圍繞著這兩個(gè)點(diǎn)來(lái)回答，還要注意觀點(diǎn)作者的階級(jí)性，材料“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定”表明了資本主義發(fā)展初期的一些理想觀點(diǎn)。