生活美學(xué)的興起與康德美學(xué)的黃昏論文

其次,海德格爾、維特根斯坦、杜威這些現(xiàn)代哲學(xué)家,皆反對傳統(tǒng)歐洲美學(xué)的思維范式,分別提出了藝術(shù)作為“存在真理”、“生活形式”、“完滿經(jīng)驗”的思想,在美學(xué)沉思中都走向了生活。不僅如此,當(dāng)代美學(xué)家們也都注意到了這一美學(xué)的新的生長點。沃爾父岡·韋爾施(Wolfgang Welsch)的《重構(gòu)美學(xué)》、邁克·費德斯通(Mike Featherstone)正在編的論文集的《審美泛化》和阿諾德·柏林特的《審美介入》,都聚焦在審美與生活的之間界限的日漸模糊。由此出發(fā),柏林特在《重思美學(xué)》里還直接對康德的審美非功利原則提出批評。還有理查德·舒斯特曼千禧年的新著《活生活的生活》,也試圖在杜威思想基礎(chǔ)上來重建一種生活化的美學(xué)。

只不過,當(dāng)代歐美美學(xué)所面臨的歷史境遇,同當(dāng)代中國美學(xué)所直面的問題并不相同,它要力圖擺脫的是占據(jù)主流的分析美學(xué)傳統(tǒng),特別還要面對藝術(shù)終結(jié)后的美學(xué)境遇。

再次,中國本土的思想傳統(tǒng)中,歷來就有“生活美學(xué)化”與“美學(xué)生活化”的傳統(tǒng)。在中國古典文化看來,美學(xué)與藝術(shù)、藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與欣賞、欣賞與批評,都是內(nèi)在融通的,從而構(gòu)成了一種沒有隔膜的親密關(guān)系。在一定意義上說,中國古典美學(xué)就是一種“活生生”的“生活美學(xué)”,中國古典美學(xué)家的人生就是一種“有情的人生”,他們往往能體悟到生活本身的美感,并能在適當(dāng)?shù)胤缴仙矫缹W(xué)的高度。從莊子的“美的哲思”再到明清的小說批評,那種生活見識與審美之思的融合,皆浸漬著中國傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧。

所謂“日常”的生活,顧名思義,就是一日復(fù)一日的、普普通通的、個體享有的“平日生活”。每個人都必定有每個人的日常生活,是人們得以生存和消費的根本基礎(chǔ)。馬克思把“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”作為“第一個歷史活動”, 正是此意。但是,日常生活不僅包括這些基礎(chǔ)的方面,而且,還包括在個體消費、家庭生活、私人空間內(nèi)進行的主體間性的人際活動,還包括日常的從無意識到有意識的各種精神活動。日常生活的世界就是這樣,從消極的角度看,它是一個自明的、熟知的、慣常的世界,具有私人化、反復(fù)性、封閉性的特點。“在平日中,活動與生活方式都變?yōu)楸灸艿摹⑾乱庾R的、無意識的和不假思索的機械過程。物、人、運動、工作、環(huán)境、世界等等的創(chuàng)造性和可靠性是不曾被人感知的。它們未經(jīng)考查、未被發(fā)現(xiàn),但是卻簡捷地存在著,并被看作囊中之物,看作已知世界的組成部分。”但如果從積極的角度看,它又是一種活生活的、基本經(jīng)驗的世界,具有混糅性、原發(fā)性、奠基性的特點。

在日常生活之中,現(xiàn)實的個人總以各種形式將自身對象化,他們一方面通過塑造他們生活的世界來塑造自身,另一方面,日常生活的世界反過來也對人加以限定與規(guī)定。前者指的日常生活世界是人們活動的對象,后者指的日常生活世界則是人們生活的背景,它們是交互規(guī)定著的關(guān)系。這意味著,“日常生活是基于一個特殊層面上的對象化是在‘既成的世界’的層面上,即是說,這是人出生于其中,他必須在其中學(xué)會演習(xí),學(xué)會對之加以操縱的環(huán)境。”但值得注意的是,在此意義上的“日常生活”并不只是作為與公共生活相對待的私人生活,盡管日常生活要植根于私域空間,但是日常生活世界并不就等于私人生活領(lǐng)域,日常生活也有可能在一定的公域空間內(nèi)實現(xiàn)。同時,它也不是與高雅生活對峙的通俗生活,整個世代的人們(無論如何劃分階層)其實都將日常生活世界視作“自然氛圍”一般,從而曾經(jīng)地、正在地而且即將地生活在其中,除非他們遭遇個體的死亡。

無可否認(rèn),在日常生活世界的邊界之外,還存在有另外一個世界,它與日常生活恰恰成為了相對物。這便是“非日常生活”世界。如果說,日常生活狀態(tài)大致相當(dāng)于馬丁·海德格爾(Martin HEidegger)所謂的“當(dāng)下的”、“上到手頭的”的“上手”(Zuhanden)狀態(tài)的話,那么,非日常生活則保持著一種“現(xiàn)成的”、“擺在手頭的”的“在手”(Vorhanden)狀態(tài)。“上手的東西的日常存在曾是十分自明的,甚至我們對它都不曾注意一下”,人們在日常生活中并不曾在意“為何上手”或“何以上手”的問題,從而保持著一種“無意”的自在狀態(tài)。這樣,上手的東西的“合世界性”也就顯現(xiàn)出來。但一旦人們“有意地”打斷這種熟知的生活,那么,“上手東西的異世界化便同時發(fā)生。結(jié)果在它身上就映射出‘僅僅在手的存在’”,這也就是日常生活過程的中斷與非日常生活的凸現(xiàn)。而且,日常生活只有在這種非日常生活出現(xiàn)之時才成其為“問題”,才能顯露出自身的存在,在手的東西就是“可以加以專題把握的東西”。道理很簡單,日常生活中的人們由于其“無意”性并不能返觀自身,而只有在其時間被阻斷后才能“有意”觀之,從而盡顯其平日性和日常性。日常生活與非日常生活的相互分化,正是在這種撞擊中劃分出邊際的,“無意”要由“有意”來區(qū)隔和顯現(xiàn)。

從歷史的嬗變來看,非日常生活是從日常生活之中逐漸脫胎而孳生而來的;從理論的邏輯來看,日常生活對非日常生活亦具有必然的“奠基性”,每個人都要過日常生活,但并不必都要時時過非日常生活,但二者卻共同構(gòu)成人類現(xiàn)實活動及其世界。可以說,日常生活就是非日常生活的泛化而堅實的基礎(chǔ),甚至“日常生活是歷史潮流的'基礎(chǔ)”。非日常生活從日常生活的獨立,實際上是較早人類歷史階段的產(chǎn)物,原始社會的祭祀活動其實就是一種脫離日常生活的非日常生活形式。隨著物質(zhì)勞動和精神勞動分離的真正分工的開始,“不僅使物質(zhì)活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由各種不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能,而且成為現(xiàn)實”, 這樣,非日常生活的“制度化”的形成便得以可能。這是由于,只有在原始社會末期社會再生產(chǎn)真正成型之后,特別是隨著生產(chǎn)資料的私有化,社會的組織化和體制化(如階級和國家)才能得以形成,人類的精神和知識的生產(chǎn)才能穩(wěn)固和傳承下來。這樣,作為維持社會再生產(chǎn)的活動,政治、經(jīng)濟、文化的公共生活,科學(xué)、哲學(xué)、宗教的社會化精神生產(chǎn)最終獲得了形成的條件。這些赫勒所謂非日常生活的“制度化”方面,其實,還是非日常生活歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

質(zhì)言之,日常生活就是一種“無意為之”的“自在”生活,比較而言,非日常生活則是一種“有意為之”的“自覺”生活。這兩種生活的情狀區(qū)分類似于海德格爾所說的“上手狀態(tài)”與“在手狀態(tài)”的差異,前者是“合世界性”的,后者則使前者“異世界化”。

總而言之,作為一種特殊的生活,美的活動雖然屬于日常生活,但卻是與非日常生活最為切近的日常生活;它雖然是一種非日常生活,但卻在非日常生活中與日常生活離得最切近、最親密。美的活動,正是位于日常生活與非日常生活之間的特殊領(lǐng)域,毋寧說,美的活動介于日常生活與非日常生活之間,并在二者之間形成了一種必要的張力。

為什么這樣說呢?實際上,從日常生活的無意識的、非理性的精神活動,再到科學(xué)、宗教、哲學(xué)這些非日常生活的精神生產(chǎn)領(lǐng)域,具有一種本然的延續(xù)性。美的活動,就是介乎這兩種生活之間的特殊類型的生活。胡塞爾就曾指出,就連科學(xué)這樣的非日常生活,或者說“客觀—科學(xué)世界的知識也是‘奠基’于生活世界的自我明見性之上的……只要我們不在陷于我們的科學(xué)思維,只要我們能夠察覺到我們的科學(xué)家也是人,并且是生活世界的一個組成部分;那么整個科學(xué)和我們一起進入這個……生活世界。”雖然我們并不能同意胡塞爾對生活世界的理解,但是,他帶來的啟示卻是:非日常生活的確是奠基于日常生活之上的。只不過,非日常生活的不同部分與日常生活的之間的關(guān)聯(lián)有親疏程度的差異。與科學(xué)的量化世界、哲學(xué)的概念世界、宗教的超升世界不同,美的活動與日常生活是最具親密關(guān)系的。試想,無論是用冷冰冰的科學(xué)范疇去“區(qū)分”和“計量”世界,還是用思辨概念去“抽象”世界、用宗教體驗去與神明“交流”,都不如美的活動那樣“活生生”地把握現(xiàn)實世界。

由此,我們可以來建構(gòu)一種活生生的“生活美學(xué)”,與此同時,這種建構(gòu)是在本體論意義上的建構(gòu)。眾所周知,當(dāng)代英美美學(xué)仍以“分析美學(xué)”(Analytic Aesthetics)為主流傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)的狹隘之處就在于只關(guān)注于藝術(shù),僅以藝術(shù)為中心,從而使得其它可以被審美的文化內(nèi)容難以被納入到美學(xué)視野之內(nèi)。然而,就連藝術(shù)本身也面臨著“藝術(shù)終結(jié)”(the end of art)的難題,美學(xué)需要找尋自己新的學(xué)科方向。

目前,作為“藝術(shù)哲學(xué)”(art philosophy)的美學(xué),“環(huán)境美學(xué)與自然美學(xué)”(environmental aesthetics or natural aesthetics),“日常生活的美學(xué)”(the aesthetics of everyday life),已經(jīng)成為全球美學(xué)的三大主流,這是當(dāng)代國際美學(xué)的“大勢所趨”。2006年6月,國際美學(xué)協(xié)會(IAA)的各國諸位理事來到中國舉辦理事會,在同時舉辦的“美學(xué)與多元文化對話”國際學(xué)術(shù)研討會上面,筆者遇到了當(dāng)今國際美學(xué)協(xié)會的主席海因斯·佩茨沃德(HEinz Paetzold)先生,在與之的交流當(dāng)中,他就持這種觀感,認(rèn)為在當(dāng)下區(qū)分出——“藝術(shù)哲學(xué)”意義上的美學(xué)、“自然美學(xué)”意義上的美學(xué)(亦即英美術(shù)語中的“環(huán)境美學(xué)”)和作為日常生活的“審美化”的理論的美學(xué)——這三種“主要美學(xué)形態(tài)”,是十分必要的。這也顯現(xiàn)出當(dāng)代全球美學(xué)的三個主要發(fā)展方向,由此可見,“生活美學(xué)”的建構(gòu)亦具有了一定的“全球性”的價值。

黃昏靜美散文

人們總是喜歡那晨曦耀彩，旭日初升的清晨，生動而富有朝氣。而我獨愛那華燈初上，血色殘陽的黃昏，那份靜謐，那份安逸，那份灑脫，那份凄美，總會讓人不由自主的浮想翩翩，心生眷戀。

喜歡一個人靜靜地走在夕陽西下的江邊邊小路上，橘紅色的陽光從樹葉的縫隙里灑落下來，斑駁的光點在水泥地上抖動。間許會有微風(fēng)吹過，樹枝發(fā)出沙沙的輕響，不時有幾只小鳥在樹叢間掠過，帶著一道清麗的影子，轉(zhuǎn)眼消失在綠葉間。小路邊緣是一條江，江水靜靜的，江邊的樹影，火紅的夕陽，斑斕的晚霞映在波光瀲滟的江面上，那么美麗，那么悠然，我想這大概算得上紅土地上最靚麗的風(fēng)景線之一吧。

坐在江邊的椅子上，選個最愜意的姿態(tài)，欣賞這大自然描繪的美麗的畫卷。江的沿岸有茂密的草叢，幾只蜻蜓在草叢間飛來飛去，時不時地飛到水面上點水幾翻，蕩起一個個細(xì)細(xì)的水圈。晚霞染紅了江水，幾只悠悠徐徐的漁船浮動在江面上，場面甚是醉人和壯觀。幾只水鳥從橋下游過來，金光閃閃的江面上留下幾道長長的水痕，久久都不散開去。

江的這邊有一大片草坪，一位年輕的媽媽帶著小寶寶在草地上玩耍，孩子天真無邪的笑聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來，笑容情不自禁地浮現(xiàn)在我臉上。一對老人沿著江濱石頭小路漫步，夕陽把他們的蒼蒼白發(fā)映成金黃，慈詳?shù)拿嫒萃赋鰵v經(jīng)歲月滄桑后的淡定和從容。幾位大叔坐個小凳在江邊垂釣，專注的眼神一動不動地盯著江面，安逸而悠閑。不遠(yuǎn)處的紫荊花樹下有一個女孩正拿著一部尼康單反相機在尋找最佳拍攝角度，大概是想用最巧妙的構(gòu)圖把江濱美景給定格下來吧。

夕陽慢慢地沒入地平線，深沉而厚重的云層代替了晚霞，遠(yuǎn)山蒼涼而迷茫。拿單反的女孩不知什么時候不見了，草坪上孩子的笑聲也漸漸遠(yuǎn)去，垂釣的大叔收起家當(dāng)，臉上帶著意猶未盡的神情，身邊的小桶里不知道有沒有魚，可他依然很開心地走了。樹林里再也聽不到鳥叫了，倦鳥歸巢，該是休息的.時候了。夜色降臨，慢慢地起身往回轉(zhuǎn)，薄薄的夜幕籠罩在身旁，空氣里飄蕩著各種花香，清新而淡雅。

“夕陽無限好，只是近黃昏”，我想大多數(shù)人看到夕陽就會想起這句詩，頓時心里都會不由地涌上一份落寞。人生其實就是這樣一個個或喜或悲的日子串成的，在我們成長的每一個階段都會遇到這樣那樣的問題，如果一味的去追求美好，只會給自己的心靈增加負(fù)重，反而會覺得活得很累。太陽無論天氣陰晴，都會一如既往地朝升暮落，即使被厚厚的云層遮蓋，只要云開霧散，一樣會光芒萬丈。

人們總是把黃昏比作遲暮的老人，其實你看那火紅的夕陽，即使在落幕的時候，也要傾盡全力把自己的光和熱盡情揮灑；你看那絢爛的晚霞，即使只有那短短的一刻，也要用最美的色彩把天空裝扮。我們又有什么權(quán)力去蹉跎歲月，悲嘆生活呢？生活中真的不缺乏美，缺少的只是一顆熱愛它的心，只要我們滿懷熱忱，勇敢地去面對，走好生活的每一步，又何必感嘆人生太匆匆呢。

關(guān)于黃昏的唯美句子

【第1句】：太陽終究要沒入黑暗的，原本的金光此時也幻成了暗紅的血光，稍微靠近的流云此時也升起通紅的火光，映照著粼粼閃著波光的大海，把大海也映成一片通紅。大地上升起一股朦朧的淡煙，縈繞在萋萋芳草、潺潺流水邊，暮鴉停在枯枝上，時不時地發(fā)出一聲寂寥的鳴叫，遠(yuǎn)處的大山，沉默著，在金光中漸漸暗淡下去。而人們看著黃昏，希翼著夢的來臨，卻終究把黃昏關(guān)在門外了。而門外，依然是朦朧飄虛的暮煙，棲息在枯樹上的暮鴉，和漸漸暗淡的金光……

【第2句】：黃昏，可能是一抹云霞受了夜的囑托，懸掛在西方的天穹，也可能是溫馨夜降臨的前幕，但是無論怎樣，黃昏都是那么的迷人，不僅因為它的彩云朵朵，更是它能抱一一種毀滅自我來闡釋夜的真諦的決心。

【第3句】：不知從何時起，我愛上了冬日里的黃昏。當(dāng)日漸黃昏的時候，家門前的茶館人來人往。夕陽落在茶館的角落暗香浮動，稀薄的空氣被染上一層素淡的溫煦，多少有些月黃昏的味道。被照到的那塊土地，無數(shù)飛舞的瑩塵羽化成了天邊幾抹微紅的霞光。人們盡興地攀談流動在了那些年的日光里，浮在湉湉的云朵上，不時落下一場黃昏時的行雨，伴著一年年昏黃的暮色，灌溉了那些年寂寞的`角落。活在黃昏里的日子，人的心里潮潤的要生根發(fā)芽，又怎能覓得那些凄風(fēng)苦雨的年頭里那綿延了好幾個月的孤寂。

【第4句】：黃昏的殘陽真是一絕，但是屬于黃昏的都不自私，這凄美的殘陽也將自己的獨特時光交給了晚霞，使晚霞擁有殘陽的凄情，將黃昏應(yīng)有的情感表露無遺。也許因為殘陽的奉獻才使得晚霞在燦爛外表的掩護下更能透出點點哀愁，給人以無限沉思。也使黃昏在憂愁下能夠別有一番風(fēng)姿。

【第5句】："夕陽無限好，只是近黃昏"是詮釋黃昏的最好語句，默然是黃昏表達(dá)的最好境界，它雖然僅存短短的時間便淡出天空的視野，但卻能有著白天黑夜不能想媲的情節(jié)，因此古人將黃昏這段寶貴的時光當(dāng)作泄愁的天倫，至今那一句"東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦"仍另我感受頗豐。至于"古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯"更是道出黃昏獨特的憂思。

【第6句】：黃昏美麗動人，在匆匆足跡中，在莘莘學(xué)子當(dāng)中，仿佛只有我在獨倚黃昏，我喜歡黃昏那殘余的溫暖，我感覺到黃昏的呼吸，聽到黃昏對我的溫聲細(xì)語，()我將身心融進了黃昏，仿佛我就是黃昏中的那道殘陽，匆匆地來而又匆匆地走，在匆匆中，背負(fù)自己的責(zé)任懷著自己的夢想，將光彩盡獻，但最后，只剩下那一點殘光，在匆匆塵世中，沒有什么值得留戀，唯有心中那個想再現(xiàn)光芒的夢想，支撐自己，即使夜的到來，無悔，無論成敗與否，生命之匆匆，過程中的風(fēng)景像春雨滋潤自己干涸的心。

【第7句】：冬天的黃昏會將裸露的枝椏映照在地上，似一幅粗略的素描，不那么認(rèn)真的筆觸只留下一抹痕跡。春天的黃昏伴著剛抽出的新芽與湖面的游船蕩漾在碧波上。夏天的黃昏會悄然地合攏滿池的荷花，菡萏的蓬頭在晚風(fēng)中搖曳，招引那夜晚光臨的螢火蟲。秋天的黃昏將楓葉投射到紅磚砌成的墻壁上，幾只螞蟻爬上那面墻，駐足又散去。

【第8句】：黃昏是一種自然景象，你見過黃昏嗎？雖然有時它非常普通，但是有時它卻能美得讓人陶醉其中。在一次旅行中，我偶然看到了黃昏的景象，那時我的頭腦里就出現(xiàn)了一片神奇的美景、美麗的黃昏。黃昏來臨的時候，給人感覺很溫柔的樣子，在地平線上搖搖欲墜。漸漸地，圓形的太陽變成半圓形了，太陽的光芒也不像平日那么刺眼，變得越來越縹緲，逐漸變得模糊起來。云在微弱的太陽光照射下，顏色由原來的火紅變成橘紅色的了。漸漸地，云變成了各種各樣的形狀，最后的光芒也漸漸消失了，云變成玄色的了。

【第9句】：南風(fēng)時常光臨黃昏，也帶來它的厚禮--絲雨；絲雨的柔；沾衣欲濕，絲雨的凄，落無聲，行無語，絲雨的美，便是無情也有情。凄美的畫面里突然有了雨水的澆灌。使黃昏愁更愁，美更美。而這一切的一切，都在不言中。

【第10句】：那是一片空曠的翻涌著麥浪的土地，土地上的一切都仿佛披上了一層單薄的金裝，在夕陽下閃著昏暗又明亮的光芒，而迎著夕陽的背后，則是被拉長了的冗長的影子。這些影子在夕日的漸落下，越過了山林，留下一片深暮和靜謐；漫過了小溪，把深灰的暮色溶入淙淙的溪水里；飛過了村莊，留下一片星的光和月的光，而當(dāng)這所有的影子都到達(dá)那一片無垠的茫茫黃色中，黑夜，就降臨了。

【第11句】：紅紅的太陽掛在西天，圍著它的是一大片云。云們上面拉著下面托著不讓太陽下墜，以至于累的臉上泛出了紅暈。太陽不能為此而不落，只有面有愧色的讓黃昏長一點，讓天氣更清涼一點。其他的云兒高興了，舒展了，穿上了最白的衣裳，兩個一組，三五成群，你推我擁的逛到了天邊，然后在藍(lán)藍(lán)的蒼穹中靜靜的看著下面。

【第12句】：現(xiàn)已是黃昏。殘陽依山，夾雜著片片鱗波的湖面，顯得那么優(yōu)柔纏綿。柳葉在這凄涼的背景下，也變的沉默，水中的魚兒更是婉轉(zhuǎn)，回纏。我喜歡黃昏，不僅是因為它有優(yōu)美的畫面，更是因為它對憂愁的惜連。

【第13句】：一絲愁緒，幾抹悲涼，日落黃昏曉。溫一壺酒，在冬日的黃昏里，把心事付諸瑤琴，唱彈一曲漸黃昏，千絲萬縷，點滴凄涼意。

【第14句】：黃昏就像是我們生命的隱語，它引導(dǎo)著人們?nèi)ヮI(lǐng)悟人生那一份平靜與淡泊。日暮的寧靜如一束星光讓人心靈寂寞而平和，黃昏不代表哀傷。我喜愛黃昏，它的光芒，它那柔和又充滿希望的光芒，它以最美的景致結(jié)束了一天。

【第15句】：黃昏是此岸，是破曉前最飄逸的伏筆；黃昏是彼岸，是破滅前最愜意的結(jié)局。此岸，彼岸，連接起來，便是整個人生。笑嘆紅塵，東邊，誰在為誰譜著歌；西邊，依舊黃昏，煙云而過。

【第16句】：望著黃昏，感受黃昏，讓我憂郁的心一次次在夕陽下放開，天漸漸暗淡下去，然而我卻發(fā)現(xiàn)這時的夕陽更加紅，像火燒一般，啊！黃昏，是否你不認(rèn)輸，即使自己已沒有了當(dāng)初的光彩，但還期待著努力揮灑自己的心夢。

【第17句】：在匆匆世俗，千姿百態(tài)，萬千竟風(fēng)流誰能笑到最后，誰能登上成功的舞臺，誰能被眾星捧月般圍繞。世俗之事如棋，也許只有獨倚黃昏，才能為心靈減壓，才能拋去一切煩惱，拋去一切無奈與追逐，人生是殘陽余風(fēng)的黃昏，明天又是曙光的黎明將至。

【第18句】：殘陽被曉月代替了，黃昏消失在無言中。很多人認(rèn)為夜與黃昏有異曲同工之妙，夜更是黃昏的延續(xù)，但是，月兒高掛，夜色覆地，是凄涼，其中并沒有黃昏帶來的特殊的美，因此夜也只有凄凄慘摻戚戚的情感，找不到可以欣賞，供離愁棲息的地方。也許因為這樣，人們選擇消愁的地方是黃昏，而不是夜的緣故吧。

【第19句】：那黃昏的霞彩，總像是紅日跌落西天的蒼山而濺起的。黃昏何以彩霞滿天？――這是綿厚的、圍擁地球的、并不純凈的大氣和陽光合作的產(chǎn)物。紅日西沉，斜射的陽光，所穿越的大氣層，比太陽在天的任何時候都厚。這時，西天的上層大氣，已較早地、大量地，使藍(lán)、紫光等短波光，成為了散射光，因而，下層大氣所散射的，主要是穿透力要比短波光強的長波紅、橙光，在人和動物眼里，彌眼便只是"日落西山紅霞飛"的景色。其實，在紅霞滿天的背后，天空依然呈現(xiàn)著蒼茫無垠、夢幻寧靜的蔚藍(lán)

【第20句】：黃昏中，一對人影映入我的眼簾。人影手拉著手，緩緩地邁著步子，一步一步，和諧卻不知疲倦。我抬頭一看，眼前閃過一片銀白色。是一對老夫婦。老頭老太太和初戀時一樣，手挽著手，只是滿臉的皺紋在風(fēng)中顫動著，只是滿頭的銀發(fā)在風(fēng)中呼應(yīng)著。他們蹣跚地邁著腳步，早不如以前的健步如飛，但他們臉上依然笑著。甜蜜、安詳?shù)男Γ^了人生的種種磨難，笑過了生活的種種煎熬，最后笑在了這夕陽映照的黃昏美景之中。

黃昏的美詩歌

想那天邊云彩

霞光萬丈

是你仔細(xì)涂過的烈焰朱唇

黃昏時分引人著迷

美中不足沒有你

每個日落前輕許諾愿

愿你不會消失

怕只怕盼的不能重圓

畫一個你在半空

飄散的裙袂

滿江紅

描一片柳林

綠草如茵

撐把紙傘亭亭玉立

拈一雙飛蝶舞花蔭

駐一處小橋流水

潺潺流經(jīng)滄海桑田

拾幾行詩句踏上臺階

這一刻記憶

印下窈窕身姿