關于民本的名言

民本的思想在遠古時代就產生了，下面一起去閱讀一些關于民本的.名言吧，希望對大家有所幫助！

【第1句】： 安民者何，無求于民，則民安矣——清·金纓《格言聯璧》

【第2句】： 安民之道，在察其疾苦而已。——明·張居正《張太岳集》

【第3句】： 邦以民為本，民以食為天，仍不外乎開地利而已。——《晚清文選·(彭玉麟)力阻和議片》

【第4句】： 不憂一家寒，所憂四海饑。——清·魏源《偶然吟》

【第5句】： 處富貴之地，要知貧賤的痛癢。——明·洪應明《菜根譚》

【第6句】： 大廈不傾，匪一瓦之積，黎庶之安，乃眾賢之力。——明·方孝孺《瓦銘》

【第7句】： 大約小變其治，則人為本，法為末。欲變法，先變人。大變其治，則法為本，人為末。——張鶴齡《晚清文選·彼我篇》

【第8句】： 但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。——宋·李綱《病牛》

【第9句】： 但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。——明·于謙《詠煤炭》

【第10句】： 但愿天下人，家家足稻粱，我命渾小事，我死庸何傷!——宋·文天祥《五月十七日夜大雨歌》

【第11句】： 道也者，導之也，上導之而下遵以為路也。——清·王夫之《讀通鑒論》

【第12句】： 得民心者，可以為官;失民心者，何足道哉?——元·趙素《為政九要》

【第13句】： 得土地易，得人心難。——《宋史·楊簡傳》

【第14句】： 發政施仁，所以王天下之本也。——宋·朱熹《孟子集注》

【第15句】： 非甚不便于民，且莫妄更。非大有益于民，則莫輕舉。——清·金纓《格言聯璧》

【第16句】： 費千金為一瞬之樂，孰若散而活餒幾千百人。——宋·林逋《省心錄》

【第17句】： 夫民以國為本，不思養之，是自拔其本也。養民之法，一曰務農，二曰勸工，仁也，以博愛為本。——清·康有為

【第18句】： 富國之術，不在乎聚斂而在惜費。——宋·辛棄疾《九議》

【第19句】： 公道明，則人心自一，公道廢，則人心自二。——《宋史·辛棄疾列傳》

【第20句】： 公廉愛民，絲粟無所取。——《明史·周起元傳》

【第21句】： 功成以開疆安民為要，而亦須能樹人，能立法。能是二者，雖不拓疆，不澤民，不害其為功也。——清·曾國藩《曾文正公全集》

【第22句】： 民，國之基也。——宋·宋祁《雜說》

【第23句】： 民可明也，不可愚也;民可教也，不可威也。——宋·晁說之《晁氏客語》

【第24句】： 民生在勤，勤則不匱，是勤可以免饑寒。——清《古今藥石·續自警篇》

【第25句】： 民為邦本，未有本搖而枝葉不動者。——宋·蘇舜卿《詣巨疏》

【第26句】： 民吾同胞，物為同類。——宋·張載《西銘》

【第27句】： 民陷水火，如已陷水火。——元·張養浩《牧民忠告》

【第28句】： 民者，弱而不可勝，愚而不可欺也。——宋·司馬光《資治通鑒·漢紀十八》

【第29句】： 民者，天下之本;而財者，民之所以生也。——宋·蘇軾《策別十六》

【第30句】： 民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥爾，朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉史，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪?——宋·司馬光《資治通鑒》

【第31句】： 憫濟人窮，雖分文升合，亦是福田。樂與人善，即只字片言，皆為良藥。——清·金纓《格言聯璧》

【第32句】： 念念用之民生，則為吉士。念念用之套數，則為俗吏。念念用之身家，則為賊臣。——清·金纓《格言聯璧》

【第33句】： 寧過于予民，不可過于取民。——《朱子語類·卷十六》

【第34句】： 農桑國之本，孝義古所敦。——宋·王禹偁《小畜集》

【第35句】： 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——清·林則徐《赴戊登程口占示家人》

【第36句】： 孤則易折，眾則難摧。——宋·司馬光《資治通鑒·宋紀》

【第37句】： 古之所謂從眾者，非從眾多之口，從其所同然之心。——明·海瑞《贈羅近云代丈定安田序》

【第38句】： 官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一點，民沾萬點之恩。——清·金纓《格言聯璧》

【第39句】： 官之得民與否，去官日見真，幕之自愛與否，去館日畢露。官之得民，要在清、勤、慈、惠。幕之自愛，要在廉、慎、公、勤。——清·汪輝祖《佐治藥言》

【第40句】： 國以民為本，社稷亦為民而立。——宋·朱熹《孟子集注》

【第41句】： 國以民為主，民以國為本，國本人民切不失也。——《武王伐紂平話》

【第42句】： 國之命，如人之命。人之命在元氣，國之命在人心。——宋·楊萬里《壬辰輪對第一札子》

【第43句】： 行鈔先以利民為主，其次則不累民可也。——《晚清文選·(王旒)行鈔之功》

【第44句】： 和羹之美，在于合異;上下之益，在能相濟。——清·申涵煜《省心短語》

【第45句】： 潔己方能不失己，愛民所重在親民。——清·金纓《格言聯璧》

【第46句】： 九重天子愛民深，令尹宜懷側怛心。今日黃堂一杯酒，使君端為庶民斟!——宋·朱熹《朱子語類·卷一三二》

【第47句】： 救荒事不可緩也。——《元史·列傳第九十》

【第48句】： 居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君。——宋·范仲淹《岳陽樓記》

【第49句】： 君必自附其民，而后民附之;君必自離其民，而后民離之。——明·莊元臣《叔笠子外篇·卷一》

【第50句】： 君子寧亡己之財，而不忍傷民之力。——宋·朱熹《大學章句集注》

【第51句】： 君子之為君子也，一人死而萬人壽，一人痛而萬人愈，一人憂而萬人樂，一人勞而萬人逸。——明·莊元臣《叔苴子內篇》

【第52句】： 寬則得眾，信則人任焉。——宋·蘇轍《新論下》

【第53句】： 孫富而父母未有貧者也。——清·王旒

【第54句】： 所計一身肥，豈望天下活!——清·顧炎武《雙雁》

【第55句】： 天生民而立之君，君猶舟也，民猶水也。水能載舟，亦能覆舟。——《晚清文選·(鄭觀應)議院》

【第56句】： 天時不可失，人心不可違。——康有為《政論集·上粵督李鴻章書》

【第57句】： 天下不可一日無民，故孔孟是湯武明君道也。不然，則暴君接踵而難為民。——清·金纓《格言聯璧》

【第58句】： 天下事有利于民者則當厚其本，深其源;有害于民者則當拔其本，塞其源。——清·錢泳《履園叢話·水利》

【第59句】： 天下者，天下人之天下，非一人之私有故也。——清·梁啟超《新史學·第四章》

【第60句】： 天下之安而后樂——明·呂坤《呻吟語》

【第61句】： 天下之大務，莫大于恤民。——《朱子大全·文十一·庚子應詔封事》

【第62句】： 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。——清·黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》

【第63句】： 萬夫一力，天下無敵。——明·劉基《郁離子·多疑不如獨決》

【第64句】： 萬鐘一品不足論，時來出手蘇元元。——宋·陸游《五更讀書示子》

【第65句】： 王道以得民心為本。——宋·朱熹《孟子集注·卷一》

【第66句】： 王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也。——宋·汪藻《奏論諸將無功狀》

【第67句】： 望公聊比泰山云，歲歲年年天下雨。——宋·毛滂《玉樓春》

【第68句】： 為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。——宋·張載《張子語錄》

【第69句】： 為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。——宋·程頤

【第70句】： 無德于民，不足以興。——清·王夫之《讀通鑒論·卷三十》

【第71句】： 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——宋·范仲淹《岳陽樓記》

【第72句】： 刑罰當寬處即寬，黎庶皆上天兒女。財用可省時便省，絲毫皆下民脂膏。——清·金纓《格言聯璧》

【第73句】： 嚴以馭役而寬以恤民。——清·金纓《格言聯璧》

【第74句】： 一枝動則萬葉不寧，一心散則萬慮皆妄。——清·申居鄖《西巖贅語》

【第75句】： 以愛已之心愛人，則盡仁。——宋·張載

【第76句】： 以天下為己任——《南史·孔休源傳》

【第77句】： 英雄心性由來熱，待竟蒼生衣被功。——清·丘逢甲《嶺云海日樓詩鈔·棉雪歌》

【第78句】： 用兵之道，以保民為第一義。——清·曾國藩《曾文正公全集》

【第79句】： 有天下者，能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣。——宋·朱熹《大學章句集注》

【第80句】： 與其得罪百姓，寧得罪于上官。——《宋史·吳帶傳》

【第81句】： 政無舊新，以便民為本。——宋·蘇轍《傅堯俞御史中垂》

【第82句】： 執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。——清·金纓《格言聯璧》

【第83句】： 職事茍有便于民而請之，真宰相事。——宋·司馬光《資治通鑒·漢紀四》

【第84句】： 眾而不可欺者，民也。——宋·蘇轍《陳州為張安道論時事書》

【第85句】： 自古天下離合之勢，常系民心。——宋·辛棄疾《美芹十論·觀釁》

【第86句】： 自古未有逆民心而得天下者。——明·薛暄《讀書錄·卷三》

【第87句】： 千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶。——清·張映斗《咸陽》

【第88句】： 取之有度，用之有節，則常足。——宋·司馬光《資治通鑒》卷二百三十四。

【第89句】： 去民之患，如除腹心之疾。——宋·蘇轍《新論下》

【第90句】： 勸人生，濟困扶窮。——清·曹雪芹《紅樓夢·第五十三回》

【第91句】： 卻是竹君殊解事，炎風篩過作清風。——宋·楊萬里《午熱登多稼亭》

【第92句】： 人聚則強，人散則弱。——清·魏源《默觚·治篇》

【第93句】： 人平不語，水平不流。——明《名賢集》

【第94句】： 人心者，國家之命脈也。——《明史·海瑞列傳》

【第95句】： 人心之于立也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，如商賈之有財。——宋·蘇軾《上神宗皇帝書》

【第96句】： 三代以上，君民相通，但有足民之事，更無足君之事。必百姓足而后君足，猶子三曰惠商，四曰恤窮。——《晚清文選·康有為·上皇帝書第二》

【第97句】： 善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。——宋·司馬光《資治通鑒》

【第98句】： 上不信下，下不信上;上下離心，以至于敗。——宋·司馬光《資治通鑒·周紀》

【第99句】： 使民有常產者，又發政施仁之本也。——宋·朱熹《孟子集注》

100. 士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。——清·金纓《格言聯璧》

10【第1句】： 利在一身勿謀也，利在天下者謀之。利在一時勿謀也，利在萬世者謀之。——清·金纓《格言聯璧》

10【第2句】： 廉者，民之表也;貪者，民之賊也。——宋·包拯《孝肅奏議集·乞不用贓吏》

柳宗元的民本思想

柳宗元是我國中唐時期著名的思想家、政治家，關于柳宗元的民本思想主要體現在哪里?

柳宗元,字子厚。生于中唐時期,是著名的思想家和政治家,官至監察御史,吏部侍郎。他政治經歷極為豐富,二十多歲即名揚京師,參加“二王”的“永貞革新”,后因革新失敗被貶韶州刺史,再貶永州司馬,后復出為柳州刺史。柳宗元生活的時代處于唐朝由盛轉衰的轉折期,社會整體生產水平大幅下降,民眾生活疾苦。基于此,他旗幟鮮明地提出了“吏為民役”論,對我國古代民本思想的發展產生了深遠影響。在改革開放的今天,深入研究柳宗元的“吏為民役論”,對于深入貫徹落實科學發展觀,發展社會主義民主,弘揚中華民族傳統文化,增強中華民族的凝聚力,建設社會主義政治文明和精神文明;增強黨的先進性,加強黨的執政能力建設,密切黨同人民群眾的血肉聯系,推動社會主義和諧社會的構建具有重要的借鑒意義。

【第1句】：柳宗元民本思想的形成和發展

中國古代自夏商周三代以來,民本思想便已經出現。其統治君主對“天”極為崇拜,認為“天”是至高無上的,“天”主宰一切,它的道德責任就是保民,因此“天”代表的就是“民”的愿望。這是樸素的民本思想。

春秋戰國時期,百家爭鳴,儒家學派推崇君權,崇尚禮義,宣揚仁政愛民,由于這適應了統治階級的要求,因而迅速崛起。“仁政愛民”這一鮮明的民本思想,對后世影響深遠。孔子曾說過“人而不仁,如禮何?”(《論語》),“因民之所利而利之”(《堯目》)。孔子重視民眾疾苦,認為君主的統治基礎就是民眾,因此必須推行仁政,減輕賦稅,愛民。在孔子民本思想的基礎上,孟子對其進行發展,使其迅速成熟。“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子盡心下》)。這一著名的民貴君輕思想在現代社會仍然具有深遠的意義。“省刑罰,薄稅斂”(《梁惠王上》),再次申明要與民修養。得民心者得天下,因此,君王應該高度重視民眾問題。荀子的“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”(《荀子己制》)更加闡明了君民的關系。儒家的人文精神和民本思想在其思想體系中占有重要地位,重視民生,保持百姓的安居樂業是政治生活中必須解決的問題,因此在千年歷史長河中,經久不衰,并對后世產生了重要影響。

柳宗元的民本思想源于孔孟之道,儒家的愛民,仁政思想對其的影響極為重要。他自身的經歷在其民本思想的形成過程中亦占有重要地位。柳宗元出生前后,正是“安史之亂”和藩鎮割據的年代,唐王朝由盛轉衰,政權不穩,人民生活異常困苦。柳宗元少年時代,就隨父親來到長沙,九江一帶,開始了解民間百姓的疾苦。“永貞革新”失敗之后,一直被貶到永州司馬。在命運轉折的過程中,他深入民間,確切了解民眾生活,批判統治者得暴行,先后寫下《捕蛇者說》《田家三首》等著作。這種現實的經歷更加豐富了他的民本思想,對民眾生活的重視程度空前提高。

柳宗元在對儒家思想的.批判繼承以及社會現實的親身經歷的基礎上,旗幟鮮明的提出了“吏為民役”的重要思想。他認為官吏是“民之役”,他們是由民眾所納賦稅來供養的,因此屬于民眾的雇工,仆役,必須為民眾“勤心而勞力”,做到“訟者平,訴者均”,不可“受若直,怠若事,又盜若貨器”(《送薛存義之任序》),否則理應被罷免,受處罰。在當時,柳宗元能夠提出這種思想確實是難能可貴的。

【第2句】：柳宗元民本思想的主要內容

第一,鮮明的人民歷史觀。柳宗元認為人民主宰歷史的發展和王朝的興衰。他繼承了荀況、王充等人的反天命、反天人感應的樸素唯物主義思想,對歷代的君王受命于天的神學史觀進行尖銳批評。他在《貞符》中說道:“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁。”又說:“受命于生人之意。”對董仲舒的“君權神授”觀念進行深刻的批判。并且明確指出歷史發展,王朝更替的決定力量在于民心。把民本思想提到了一個嶄新的高度。這一唯物主義歷史觀成為柳宗元“吏為民役論”和民本思想的哲學基礎,也成為繼孟子之后中國古代民本思想的最突出成就之一。

第二,樸實的為民服務觀。柳宗元認為官吏是人民的仆人,官吏應該為百姓服務。柳宗元在《送寧國范明府詩序》中提出“為吏者人役也;役于人,而食其力,可無報耶?”在這篇詩序中首先推崇范氏的論斷。認為官吏是是人的仆役,在這里“人”還指同僚,上級,所以應該為人而服務,怎么能夠不報答主人呢?這一觀點已經突破了傳統的官者,牧民的思想框架。他在《送薛存義序》進一步豐富并完善了這一觀點,“凡吏于土者,若知其職乎?蓋民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一傭乎吏,使司平于我也。”在這里柳宗元把“人”特指民眾,并鮮明的提出“民之役”“民可黜罰”的思想,官吏應該為百姓的仆役,必須為百姓勤懇辦事。

第三,可貴的對民負責觀。對于“受若值怠若事,又從而盜之”的官吏民眾應該也有權利進行黜罰。“今我受其直,怠其事者,天下皆然。豈惟怠之,從而又盜之。向使傭一夫于家,受苦直,怠其事,又盜若貨器,則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此,而民莫敢肆其怒與黜罰者何哉?勢不同也。勢不同而理同,如吾民何?有達于理者,得不恐而畏乎”(《送薛存義序》)!在這里柳宗元把“人”特指民眾,并鮮明地提出“民可黜罰”的思想,百姓有權對官員進行懲罰。這對貪墨成風的封建官僚社會也是一個巨大的警示。在吏治改革上應該善用循吏,從而公平、認真的為民辦事。

最后,深刻的養民利民觀。柳宗元認為應該順應自然變化,充分給予人們自由發展的空間,不擾民。他在《種樹郭橐駝傳》中說“吾問養樹,得養人術。傳其事以為官戒。”從養樹之理中得出養民之理,要“能順木之天,以致其性焉爾”點明為政只要在于順人之欲,隨人之性,要充分利用條件,不僅要主觀上“利民”,還要客觀上真正做到“利民”。因此統治者應該施行仁政,與民休息。這種沖破時代限制的民主思想光輝對于當代仍然具有巨大的影響。

【第3句】：柳宗元民本思想的當代價值

柳宗元沖破傳統封建思想的束縛,形成了自己的民本思想,反對“君權神授”,認為政權的奪取與鞏固在于民心,提出“吏為民役”,提倡“順天”,“養民”。這一系統的民本思想具有超越時空的性質,對密切黨同人民群眾的血肉聯系,推動我國社會主義現代化建設具有重要的借鑒意義。

第一,人民主宰歷史發展,應重視人民主體地位,保障人民合法權益。當前我國正處于社會主義建設的新階段,黨在XX大上順應社會發展形勢提出以人為本、全面協調可持續的科學發展觀,這是對中國傳統民本思想的繼承、豐富和發展。

柳宗元歷來認為政權的鞏固與維持在于民心。他認為漢代之所以能夠興盛,“在乎克懷于有氓,登賢庸能,濯痍煦寒,以廖以熙”(《貞符》)。即掃除社會的弊端,重視人民的安定。而唐朝之所以能興起,是因為他初期的政治清明猶如“丕將霖雨,浚滌蕩沃,蒸為清氛,疏為冷風”(《貞符》),天下才能大治。而唐中期以后失去了這種治國思想,一味“牧民”,為了統治階級的奢侈生活而盤剝人民,以至造成黃巢起義,終于使唐王朝一蹶不振。縱觀歷史,任何一個國家,想要維護自己的統治,必須不斷調整自己的政策,重視人民的力量,避免政治僵化,緩和階級矛盾,與民休息。柳宗元的民本思想對中國共產黨始終堅持人民當家作主,國家的權力在人民以及“為人民服務”的根本宗旨都有一定的借鑒意義。

第二,國家權力屬于人民,應對人民負責,進行吏治改革。我們黨的根本宗旨是“全心全意為人民服務”,共產黨員是人民的公仆,并且要做到“權為民所用,情為民所系,利為民所謀”,密切黨同人民群眾的血肉聯系。這一科學的干群、黨群觀點與柳宗元的“吏為民役”有異曲同工之妙。

柳宗元打破傳統封建社會的“牧民”思想,提出“吏為民役”,認為官吏應該而且必須為民眾認真辦事。他的這一理論對當今的完善干部選拔任用制度也用深遠的影響。柳宗元繼承了法家韓非子的合理的法治觀念,認為為相者理天下要“條其綱紀而盈縮焉,齊其法制而整頓焉”(《梓人傳》),應該運用法制治理天下。并且在《送薛存義序》中他又明確提出“民可黜罰”的思想,如果官吏不能夠認真負責的為百姓辦事,百姓應該而且也有權力懲罰甚至廢黜他。這種觀念的提出對官員的行為也具有很強的警示作用。

第三,人民推動歷史社會發展,應重視民生問題,促進人民自身發展。科學發展觀在以人為本的基礎上對發展理論進行了科學而全面的論述,把發展作為黨執政興國的第一要務要做到促進人的全面發展,做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。這一科學的發展觀顯示了黨對民生問題的高度重視,對人民主體地位的尊重,對人民利益的保護。科學的發展觀和對民生問題的高度重視是對柳宗元的“順天”,“養民”觀點的發展與突破。

柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中把種樹的道理“順木之天,以致其性焉爾”推及到為官治人,提出為政只要在于“順人之欲,遂人之性",即為政者應該從促使民眾安居樂業的角度出發,尊重百姓的需求,滿足民眾的愿望,同時遵循生產生活的自然規律。為百姓創造一個穩定、安全的生活環境。“然吾居鄉,見長人者好煩其令,若甚憐焉,而卒以禍”(《種樹郭橐駝傳》),在這里,他又對一些“好煩其令“的官員進行了批評,指出雖然這些官員的出發點是好的,但方式的不恰當最終導致吃苦受累的是老百姓,從中得出一個穩定而安全的環境對老百姓的重要性。這一觀點不僅對封建官僚體制對民眾的盤剝和壓榨進行了抨擊,而且更為難得是提出了“尊重人的本性”的人性觀點,具有當代社會重視“人的全面發展”的意境,其歷史意義不能說不深遠。我們黨高度關注發展民生問題,注重促進人的全面發展,科學發展觀的貫徹和落實更深刻的體現了這一點。

民族文化是一個民族的積累,而民族歷史上的精神文明遺產更是今天我們的財富。雖然當今社會和古代相比已經發生了巨大變化,但是,國家、政府的職能仍然有很大的相似性,而國家管理民眾的基本職能更是沒有改變。因此,歷史上的一些經驗教訓,一些杰出人物的思想,對當代社會仍然有著重要的借鑒作用。

柳宗元的思想既富于理性思辨色彩,又充滿現實主義氣息。他的思辨水平、批判精神和文學才華在當時都是相當突出的。他批判繼承了儒家中的民本思想,并吸收各思想派別的精華,結合自己的時代特點對其民本思想進行了創新和發展,至今仍然閃爍著進步、民主的光輝。在深入貫徹落實科學發展觀的過程中,我們可以而且也應該從中吸取一些優秀的思想,從而推進社會主義和諧社會的構建。

論民本文言文翻譯

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　　論民本文言文翻譯

原文：

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”

孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩》云：”其何能淑，載胥及溺。‘此之謂也。“

寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發；人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉。”

譯文：

孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”

孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的'國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經》上說：”那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。‘說的就是這種情況。“

梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。河內發生災荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河東去，把糧食運到河內去賑濟。河東發生災荒，我也這么辦。考察鄰國的政務，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”

孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”

惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”

孟子說：“大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農時，糧食就吃不完；細密的魚網不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。

五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。

“（現在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟；人餓死了，卻說‘這不是我的責任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。”

文言文《論民本》原文及譯文

孟子"善養吾浩然之氣"。浩然正氣者，謂君子之氣也。下面是小編為大家整理的文言文《論民本》原文及譯文，歡迎參考~

《論民本》原文及譯文

原文：

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”

孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩》云：”其何能淑，載胥及溺。‘此之謂也。“

寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發；人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉。”

譯文：

孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”

孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經》上說：”那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。‘說的就是這種情況。“

梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。河內發生災荒，就把那里的.（一部分）百姓遷移到河東去，把糧食運到河內去賑濟。河東發生災荒，我也這么辦。考察鄰國的政務，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”

孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”

惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”

孟子說：“大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農時，糧食就吃不完；細密的魚網不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。

五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。

“（現在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟；人餓死了，卻說‘這不是我的責任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。”