圣經(jīng)的微感言怎么寫

生活中，我們常哀嘆生命不幸，在等待希望的瞬間，時間像一只頑皮的小精靈，竊笑著與我們擦肩而去。

時間一天一天地過去，童年的無憂無慮早已如夢般散去，少年的浪漫往事，已伴隨著日歷，飄逸在歲月的風(fēng)中…… 時光飛逝，往事煙云如歌，也只能存在于記憶的光盤中。

未來的時光猶如一條無聲的河流，在浩浩蕩蕩地、義無反顧地向身后延伸。

歲月如梭，然而生命依然如蒼穹在的云朵那般輕盈，猶如春天的原野般美麗而恬靜。

打開人生的第一頁歷史，就如掀開一張嶄新的圖畫，歲月的年輪在春天的腳步中增長，生命也在風(fēng)的呼吸中升華。

在羅大佑的《童年》和朱自清的《匆匆》的感悟中，我逐漸明白了：人生的真正含義，難道不是制定一個又一個生活的目標(biāo)，然后去逐步實(shí)現(xiàn)嗎

而有的目標(biāo)則將是我們一生的追求。

細(xì)細(xì)想來，人生中有許多困難和失敗，只能算是歲月之歌中的一串不協(xié)調(diào)的顫音。

通過勤奮和拼搏，仍然能奏出生命樂章的動聽之音，同樣會贏得熱烈的喝彩

貧困、疾病以致生命中更多的劫難的降臨，都是命運(yùn)逼你去創(chuàng)造和珍惜重新開始的機(jī)會，讓你有朝一日苦盡甘來，雖然曾經(jīng)因?yàn)榻匐y，遭受到打擊與嘲諷。

青春僅有一次，生命僅此一回。

讓我們用心、用真情歌唱這美麗而又珍貴的生命之音吧

生命是上帝雕琢的藝術(shù)品，沒有絕對的完美，只有相對的堅強(qiáng)；生命是女媧創(chuàng)造的奇跡，沒有絕對的尊卑，只有相對的能力；生命是諾亞保留的美麗，沒有絕對的美丑，只有相對的靈魂位置。

感悟生命，感悟著件奇跡般美麗的藝術(shù)品。

在《圣經(jīng)》里，上帝創(chuàng)造了花草樹木、魚蟲鳥獸、小溪大海、高山盆地。

于是這地球便有了生命。

但花會枯萎，魚會死亡，水會干枯，山會倒塌，所以地球這個生物鏈才會如此偉大，因?yàn)樗枪降摹?/p>

就像藝術(shù)品般的生命，沒有絕對的完美，只有相對的堅強(qiáng)。

當(dāng)洶涌的潮水襲來時，是諾亞保存了生命。

他毫不偏心得從每種生命中選擇了一雙，不管其善、惡，尊、卑，美、丑——其實(shí)生命本身就沒有這種區(qū)別——只是為了延續(xù)生命。

事實(shí)上，外表的美丑極難判定，因?yàn)楦緵]有標(biāo)準(zhǔn)，最邪惡的嗜血魑蝙，人類認(rèn)為它丑陋無比，但天知道他們是不是自然界中的天皇，天后，更不知道，他們是不是抱著同樣的心態(tài)看人類。

所以生命沒有絕對的美丑，只有靈魂才是一個有力的標(biāo)準(zhǔn)。

生命，一件無法用詞藻形容的奇跡。

讀了圣經(jīng)讓我明白了一個感悟

不合理的規(guī)則，在對的事情也是錯的

〈百年孤獨(dú)〉的部分內(nèi)容的解析和感言

被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”的《百年孤獨(dú)》，是加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的代表作。

全書近30萬字，內(nèi)容龐雜，人物眾多，情節(jié)曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨(dú)創(chuàng)的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。

但閱畢全書，讀者可以領(lǐng)悟，作家是要通過布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現(xiàn)實(shí)，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨(dú)的原因，從而去尋找擺脫命運(yùn)括弄的正確途徑。

從1830年至上世紀(jì)末的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬人喪生。

本書以很大的篇幅描述了這方面的史實(shí)，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現(xiàn)出來。

政客們的虛偽，統(tǒng)治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。

作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨(dú)精神。

在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。

盡管很多人為打破孤獨(dú)進(jìn)行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來，最后均以失敗告終。

這種孤獨(dú)不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮(zhèn)，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進(jìn)步的一大包袱。

作家寫出這一點(diǎn)，是希望拉美民眾團(tuán)結(jié)起來，共同努力擺脫孤獨(dú)。

所以，《百年孤獨(dú)》中浸淫著的孤獨(dú)感，其主要內(nèi)涵應(yīng)該是對整個苦難的拉丁美洲被排斥現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)、想象力進(jìn)行獨(dú)特的研究之后形成的倔強(qiáng)的自信。

加西亞·馬爾克斯遵循“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話、傳說的幻想結(jié)合起來，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義必須以現(xiàn)實(shí)力基礎(chǔ)，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。

如本書寫外部文明對馬貢多的侵入，是現(xiàn)實(shí)的，但又魔幻化了：吉卜賽人拖著兩塊磁鐵“……挨家串戶地走著……鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響……跟在那兩塊魔鐵的后面亂滾”；又如寫夜的寂靜，人們居然能聽到“螞蟻在月光下的哄鬧聲、蛀蟲啃食時的巨響以及野草生長時持續(xù)而清晰的尖叫聲”；再如寫政府把大批罷工者殺害后，將尸體裝上火車運(yùn)到海里扔掉，那輛火車竟有200節(jié)車廂，前、中、后共有3個車頭牽引

作家似乎在不斷地變換著哈哈鏡、望遠(yuǎn)鏡、放大鏡甚至顯微鏡，讓讀者看到一幅幅真真假假、虛實(shí)交錯的畫面，從而豐富了想象力，收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

印第安傳說、東方神話以及《圣經(jīng)》典故的運(yùn)用，進(jìn)一步加強(qiáng)了本書的神秘氣氛。

如寫普羅登肖的鬼魂日夜糾纏布恩地亞一家，便取材于印第安傳說中冤鬼自己不得安寧也不讓仇人安寧的說法；有關(guān)飛毯以及俏姑娘雷梅苔絲抓住床單升天的描寫是阿拉伯神話《天方夜譚》的引伸；而馬貢多一連下了四年十一個月零兩天的大雨則是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中有關(guān)洪水浩劫及挪亞方舟等故事的移植。

拉丁美洲的民間傳說往往帶有迷信色彩，作家在采用這些民間傳說時，有時把它們作為現(xiàn)實(shí)來描寫；如好漢弗朗西斯科“曾和魔鬼對歌，擊敗了對手”；阿瑪蘭塔在長廊里繡花時與死神交談等等。

有時則反其意而用之，如寫尼卡諾爾神父喝了一杯巧克力后居然能離地12厘米，以證明“上帝有無限神力”等等，顯然是對宗教迷信的諷刺和嘲笑。

本書中象征主義手法運(yùn)用得比較成功且有意義的，應(yīng)首推關(guān)于不眠癥的描寫。

馬貢多全體居民在建村后不久都傳染上一種不眠癥。

嚴(yán)重的是，得了這種病，人會失去記憶。

為了生活，他們不得不在物品上貼上標(biāo)簽。

例如他們在牛身上貼標(biāo)簽道：“這是牛，每天要擠它的奶；要把奶煮開加上咖啡才能做成牛奶咖啡。

”這類例子書中比比皆是，作家意在提醒公眾牢記容易被人遺忘的歷史。

另外，作家還獨(dú)創(chuàng)了從未來的角度回憶過去的新穎倒敘手法。

例如小說一開頭，作家就這樣寫道：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午。

”短短的一句話，實(shí)際上容納了未來、過去和現(xiàn)在三個時間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度。

緊接著，作家筆鋒一轉(zhuǎn)，把讀者引回到馬貢多的初創(chuàng)時期。

這樣的時間結(jié)構(gòu)，在小說中一再重復(fù)出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。

最后，值得注意的是，本書凝重的歷史內(nèi)涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省、龐大的神話隱喻體系是由一種讓人耳目一新的神秘語言貫串始終的。

有的評家認(rèn)為這部小說出自8歲兒童之口，加西亞·馬爾克斯對此說頗感欣慰。

這是很深刻的評判目光。

因?yàn)檫@種直觀的、簡約的語言確實(shí)有效地反映了一種新的視角，一種落后民族（人類兒童）的自我意識。

當(dāng)事人的苦笑取代了旁觀者的眼淚，“愚者”自我表達(dá)的切膚之痛取代了“智者”貌似公允的批判和分析，更能收到喚起被愚弄者群體深刻反省的客觀效果。

在拉美文學(xué)百余年的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過許多不同的流派：智利詩人聶魯達(dá)對人性的思考，委內(nèi)瑞拉文學(xué)家卡斯帕斯對自然和諧美德贊嘆，都曾深深地感染過人們。

而哥倫比亞著名作家加西亞*馬爾克斯，則以其對現(xiàn)實(shí)世界魔幻般的思索和訴說，開創(chuàng)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一文學(xué)流派，而作者也因之獲得了諾貝爾文學(xué)獎。

在剛剛開始閱讀《百年孤獨(dú)》時，我們會發(fā)現(xiàn)作品中有兩處奇怪的地方，其一是書中訴說的故事大都荒誕不經(jīng)；其二是作品中人名的反復(fù)出現(xiàn)和相同怪事的重復(fù)發(fā)生。

在現(xiàn)實(shí)生活中不可能會有持續(xù)了四年多的雨，一個老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不會因?yàn)槟筒蛔〖拍椭胤等碎g``````但這一切都發(fā)生在了這個家族的身邊。

更令人奇怪的是，書中這個綿亙了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奧就是叫做奧雷良諾，而家族中各種奇怪的事情，在家族的第一代創(chuàng)始人阿卡迪奧直到家族的最后一個守護(hù)者奧雷良諾的身上反復(fù)的發(fā)生著。

聯(lián)系到作者的創(chuàng)作年代和生活環(huán)境，我們不難發(fā)現(xiàn)這象征了什么。

拉丁美洲，這片廣袤的土地，蘊(yùn)含著無窮的神秘，創(chuàng)造過輝煌的古代文明，但拉美的近代史卻充滿了恥辱與壓迫，血腥和悲劇。

自十九世紀(jì)中期到二十世紀(jì)七十年代的一個多世紀(jì)，這片神秘的土地經(jīng)歷了百年的風(fēng)云變幻。

在作者進(jìn)行創(chuàng)作的七十年代，幾乎整個拉美都處在軍人獨(dú)裁政權(quán)的統(tǒng)治下。

作者憑借其深刻的政治見解和敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)拉丁美洲百余年的歷史，并不是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升，而只是一個不斷重復(fù)的怪圈。

這也就是為什么書中的那些人那些事情總是在不斷重復(fù)的原因。

作者在《百年孤獨(dú)》中用夢幻般的語言敘述了創(chuàng)業(yè)的艱辛，文明的出現(xiàn)，繁衍與生存，愛情與背叛，光榮與夢想，資本主義的產(chǎn)生，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，壟斷資本主義的進(jìn)入，民主與共和之爭等足以影響拉美的大事，卻讓他們集中發(fā)生在一個小小的名叫馬貢多的鄉(xiāng)村中。

把布恩迪亞家的每個成員都深深的牽扯了進(jìn)去。

在故事的結(jié)尾時。

家族的最后一個守護(hù)者奧雷良諾閱讀了記載這個百年世家的命運(yùn)的羊皮卷后說：“這里面所有的一切，我都曾經(jīng)看到過，也早已知道

”作者正是借這個總結(jié)性的人物之口，表達(dá)了自己對拉丁美洲百年歷史的看法，即近代拉美百余年的歷史是重復(fù)的，拉美的發(fā)展和歷史進(jìn)程都停滯不前。

老布恩迪亞，即家族的創(chuàng)始人，和他的妻子烏蘇拉，帶領(lǐng)他們的親眷和朋友歷盡艱辛來到了一片廣闊的新天地，那個時候這片未開墾的處女地尚未命名，而這片新天地的主人，也從未想過要確立統(tǒng)治者來管理這里，他們過的是一種類似于自給自足的生活。

他們經(jīng)歷了創(chuàng)業(yè)的艱辛也體驗(yàn)到了收獲的歡樂，他們?yōu)檫@片土地帶來了文明并為他取了名字：馬貢多。

但是隨著時間的流逝，老布恩迪亞漸漸的喪失了對未知的好奇和探索的勇氣。

不只是由于自己預(yù)感到了什么還是只是單純的無意義行為，老布恩迪亞開始在自己的實(shí)驗(yàn)室里做起了金屬金魚，但是他每做到二十條就熔掉他們重做。

這象征著他所開創(chuàng)的馬貢多，乃至整個拉美的近代史，從一開始就陷入了循環(huán)的怪圈中。

阿卡迪奧和奧雷良諾是家族的第二代，可是這兩個人卻走上了截然相反的道路。

阿卡迪奧幼年時即與馬戲團(tuán)出海，十余年不歸；而奧雷良諾則走上了軍人的道路，并掀起了幾乎影響全國的內(nèi)戰(zhàn)。

而內(nèi)戰(zhàn)的起因則是由于政府將強(qiáng)行管理馬貢多這個“世外桃源”。

這象征著在文明的初創(chuàng)后，即開始了對壓迫的反抗。

奧雷良諾，即書中的布恩迪亞上校，是一位有著傳奇經(jīng)歷的人，他帶領(lǐng)部下經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)斗，終于使政府坐在了談判桌的對面。

可是他所爭取的和平很快即葬送在下一代手中。

當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這一切時已經(jīng)錘垂老矣。

他打算再次戰(zhàn)斗來捍衛(wèi)人們的自由卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)力不從心。

終于他也陷入了循環(huán)燒制金魚的怪圈中。

家族一代代的承傳著。

美一代的成員都經(jīng)歷了歷史長河中波濤洶涌的時刻，又漸漸的老去，第三代的阿卡迪奧曾見證了壟斷資本的興起和剝削的兇殘。

而之后的奧雷良諾則見證了自給自足的農(nóng)業(yè)在這片處女地上最后而短暫的繁榮。

原始的繁榮很快就結(jié)束了，取而代之的是壟斷資本主義的侵入和自給自足的消亡。

當(dāng)家族的男子死去時，這個百年世家很快陷入了衰敗，直到家族的最后一個守護(hù)者奧雷良諾在羊皮書卷中發(fā)現(xiàn)這一切只不過是家族不可避免的宿命，是永遠(yuǎn)也走不出的循環(huán)，才恍然大悟。

而這個百年世家也終于在這個世界中完全消失并再也不會出現(xiàn)。

家族中的另一個貫穿始終的人即是烏蘇拉，她從未看過羊皮書卷，卻遠(yuǎn)比所有人都先知先覺。

早在羊皮書破譯之前，她就曾經(jīng)在內(nèi)心中對自己說“這些事情在他們發(fā)生之前我就曾經(jīng)見過，也早就知道”。

這個智慧的人象征了什么

是普通的人有著永恒的智慧，抑或是歷史循環(huán)的真諦

只有作者知道。

《百年孤獨(dú)》是一部有趣的作品，她沒有波瀾壯闊的情節(jié)，故事的發(fā)展更是令人費(fèi)解。

擔(dān)當(dāng)你讀完他，掩卷長思，你卻可以感受到作者對歷史的重復(fù)。

對拉美的孤獨(dú)百年的思考。

并情不自禁的沉浸其中。

我想，這也是這部作品如此引人入勝的原因吧

送兒子上大學(xué),臨走時的感言怎么說

兒子，你即將進(jìn)入大學(xué)校園，新生活的各方面即將在你眼前全面展開，你也會逐漸建立起你面向社會、面向成人的思維方法和行為方式。

面對一個成人，我不想再以過去的思維和行為來說教，僅僅想把我站在現(xiàn)下對我當(dāng)年大學(xué)生涯的感慨傳達(dá)給你，希望你能體會和理解其中從過去到現(xiàn)在發(fā)展的邏輯與其中以人生歲月?lián)Q回的真切體驗(yàn)，希望這些內(nèi)容能對你的大學(xué)生涯乃至今后的人生有所裨益。

回首從上大學(xué)迄今的經(jīng)歷，默思假如今天能初登大學(xué)殿堂的話，我該積累些什么、實(shí)踐些什么、最不能錯過些什么，我的腦海中自然而然的出現(xiàn)了這樣的內(nèi)容：首先，我會遵循普瑞瑪法則：如果把一件更難完成的事情放在比較容易完成的事情前面做。

那更難完成的事情就可以成為比較容易完成的事情的強(qiáng)化刺激（解釋：把不愿意干的任務(wù)或者工作放在喜歡完成的任務(wù)之前。

如果經(jīng)常完成困難的、有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，那么工作能力就會增長；相反的話，工作能力就要下降。

更通俗的說，把好玩的事情留在后面做），會去精讀很多理論化著作而非武俠、言情、穿越或軍旅等通俗作品，會潛心于從西方古典哲學(xué)到中國先秦諸子百家的東方哲學(xué)，從世界通史、音樂史到美術(shù)史，從“國富論”到“浮現(xiàn)中的數(shù)字經(jīng)濟(jì)”，從Peter F Drucker到科特勒，從排隊論（queuing syetem)到博弈論，從荷馬史詩、圣經(jīng)到克洛維茨的“戰(zhàn)爭論”。

雖然，求讀這些經(jīng)典之路在起步時會很艱澀，很無趣，很不合群，初期的成效也很低微，但只要牢記清代彭端淑在其“為學(xué)”中所云：“天下事有難易乎

為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

人之為學(xué)有難易乎

學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

”，只要深徹理解求讀經(jīng)典之路對未來自己的境界高度、思想深度、性格堅韌與學(xué)習(xí)能力一舉多得之益，那么就會有耐心、有毅力來持續(xù)閱讀、消化與吸納這些經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)的巨大能量。

邁入工作后的高強(qiáng)度和強(qiáng)世俗會讓人的心靈變得躁動與懶散，在那個時間再去弄些垃圾食品類的書來派遣、放松最合適，那個時候再去品經(jīng)讀典將是一個真正成功人士的奢侈。

人的境界高下成型于大學(xué)，經(jīng)典和大師的艱澀、沉重、深邃與博大只有在大學(xué)這樣的環(huán)境中才能去靜心品鑒與吸納，這將給你打造一生堅實(shí)的境界勢能基礎(chǔ)，會決定一個人未來在社會與生活中的能量、格調(diào)、圈子和成就

同時，我還要把自己全方位的融入生活的浪潮，從低到高來力求擴(kuò)大自己的生活空間，從而獲得對貧富、貴賤、榮辱更深刻的體會，從而讓自己更淡然于未來生活品質(zhì)、生活內(nèi)容與生活方式的跌宕，讓自己在這個社會能有更柔韌的堅剛。

為此，我不會只去看自己關(guān)心的體育、娛樂等簡單熱鬧節(jié)目，而會主動去看社會新聞，去體會這個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和風(fēng)俗；不會只簡單值守在圖書館和宿舍，更不會只跟當(dāng)下的同學(xué)和往日的朋友一起廝混于球場、酒吧、歌廳與餐館，而要走向農(nóng)村、工廠、金融單位和科技機(jī)構(gòu)，面向那些或者卑賤、或者高尚、或者平庸、或者出色的人們，來用自己的眼、耳、嘴、腦去體味真實(shí)的社會之于我的關(guān)系和距離；不會只做自己熟悉的事情，只吃自己熟悉的食物，只聽自己熟悉的歌曲和只看自己熟悉的影視、文學(xué)作品，而會在保證生理和心理健康的前提下去做好跌倒、被譏諷、被看低和被朋友遺棄的心理準(zhǔn)備，去勇于試試一些自己不懂的、甚至有些懼怕的事情，去品嘗一些自己以往厭煩的食物、歌曲和文藝作品，讓自己的認(rèn)識和意識在更廣闊和更現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上為自己的行動提供真實(shí)、可借鑒的客觀世界；不會固執(zhí)于一己之見，更不會掩耳盜鈴、自欺欺人的偏聽偏信，而要通過兼聽、咀嚼的揚(yáng)棄達(dá)成包容、系統(tǒng)與健康的自主思想；不會把冒失、淺薄、懶惰和盲從當(dāng)成勇氣、合群、享受和時尚，而會用理智的分析與判斷武裝自己的頭腦、用雅致的氣質(zhì)裝飾自己的談吐、用勤勉的習(xí)性耕耘高層次的快樂，用設(shè)身處地、量入為出構(gòu)造自己可控的生活基礎(chǔ)，如此之后的我將在未來的人生中把中流砥柱牢牢的植入自己的身心，把世上一切的捧譽(yù)作為錦上添花、一切的詆毀作為隔靴搔癢，這樣的我會更強(qiáng)、更自由、更無掛礙

生活空間的大小將直接影響著從戀愛對象到職業(yè)方向，從愛好選擇到能力培育，從物質(zhì)到精神

并且，我會以“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”的警訓(xùn)時時告誡自己：盡可能在校里校外每一次球賽、每一天宿舍日常生活、每一段學(xué)習(xí)周期去累積慈、儉、勤、謙恭、好學(xué)、律己等好習(xí)慣，為未來做正確的事和把正確的事做正確來積累判斷和抉擇的好感覺；盡可能遠(yuǎn)離類似煙、酒、賭、貪、懶等惡習(xí)，來戒除威脅未來生活的點(diǎn)滴隱患。

我將對暴富、驟得、不勞而獲等天上掉餡餅的事情一笑置之，而會牢牢把績效（performance)兩個字銘刻在自己的思維中，讓自己把老子所云“圖難于其易；為大于其細(xì)。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

是以圣人終不為大，故能成其大。

”變成自己日常思維與行為自然而然的習(xí)慣，從而在舉手投足之間就與自然之道契合

回首大學(xué)生涯和之后人生的足跡，有那么多的悔恨和慶幸，有那么多的假如和也許，也有那么多的偶然和必然，對過去痛切與深徹的思考獲得了以上的片斷感悟。

希望你能珍惜一個過來人發(fā)自肺腑的體會。

假如在大學(xué)里，你能積聚了良好的知識和境界，擴(kuò)展了生活空間與勇氣，培養(yǎng)了健康的習(xí)慣和性格，那么在走出校門后，無論面對的社會有多復(fù)雜、無論生活的條件有多嚴(yán)酷，何懼之有

在一個新的開端之始，我期望著你能以新的態(tài)度、新的行動和新的成果為走上更廣闊的人生之旅奠定扎實(shí)與健康的基礎(chǔ)

圣經(jīng)里‘神愛世人’還是‘神愛基督徒’

校經(jīng)座談-答凈宗學(xué)會講記組提問 （共一集） 2004\\\/9\\\/6 香港佛陀教育協(xié)會 檔名：21-249-01至於基督教、天主教，《新舊約》諸位都見過，它里頭最重要的一句話，「神愛世人」、「上帝愛世人」，愛的教育，愛人就不能害人，害人他就不是愛人。

所以神不會害人，神愛人。

前年我第一次訪問日本，跟日本基督教的一位牧師石井，石井牧師，他也是大學(xué)教授。

我們在電視臺舉行了差不多將近五十分鐘的訪談，他提出了許多問題，我都給他解答了。

最后提出了一個很尖銳的問題，這個人是個好人，很難得，也很開明。

他說我們基督教的心量很小，不能容人，他說：法師，這個問題怎麼解決

我說這個問題的解決就在你們《圣經(jīng)》里頭。

他說《圣經(jīng)》哪一段

我就說：「神愛世人」有沒有這一句

有，「上帝愛世人」，有。

我告訴他：上帝愛我，不愛你。

他瞪著眼睛覺得奇怪。

為什麼愛我

我是世人，上帝愛世人，沒有說上帝愛基督徒。

我說上帝不愛你，為什麼不愛你

你不愛世人，你只愛上帝、愛耶穌，你不愛世人。

我說我是世人，我也愛世人，上帝愛世人，那上帝當(dāng)然愛我。

他聽到最后也笑起來了。

最后我告訴他，我說上帝愛世人那個愛是很抽象的，你們誰得到上帝的愛

佛教也是如此，佛家講慈悲，佛菩薩慈悲，誰感受到佛菩薩慈悲

我說我們宗教的信徒一定要知道，我們信仰這個宗教，就要把這個宗教的教誨精神，從我們的身上發(fā)揚(yáng)光大。

神愛世人，我接受神的教育，我要把神愛世人那個愛從我這里落實(shí)，我要真正去做到。

佛家這個慈悲，一切慈悲也要從佛教徒、佛弟子身上身體力行去做到，這才叫真正的基督徒，真正的佛教徒。

如果你只知道愛上帝、愛耶穌，不愛世人，甚至於連父母都不愛，我說恐怕耶穌、上帝看到你們這個信徒都要流眼淚，你把他的意思統(tǒng)統(tǒng)解錯了。

牧羊少年奇幻之旅的讀后感悟

《牧羊少年奇幻之旅》讀后感　　《牧羊少年奇幻之旅》講述了一個簡單但不平凡的童話.公牧羊少年圣地亞哥接連兩次做了同一個夢,夢見埃及金字塔附近藏有一批寶藏.在撒冷之王的引導(dǎo)下,少年賣掉羊群,歷盡千辛萬苦一路向南,跨海來到非洲,穿越“死亡之海”撒哈拉大沙漠.期間奇遇不斷,在一位煉金術(shù)士的指引下,他克服意志、心靈上的種種困難,終于到達(dá)金字塔前,悟出了寶藏的真正所在.　　回想起作者保羅·柯艾略所經(jīng)歷過的一切,在回憶一次《牧羊少年奇幻之旅》的故事情節(jié)以及它所折射出的內(nèi)涵,不難想象這部作品發(fā)行的語種會超過《圣經(jīng)》,也不難想象這樣的一個故事會感動世人.　　《牧羊少年奇幻之旅》的文字并不多,大量樸實(shí)而直白的記敘構(gòu)成了這個童話；然而,看似平淡的語言帶給我的卻是激烈的思想火花、超脫的頭腦風(fēng)暴和洶涌的情感浪潮.甚至,讀過以后會讓人重新思考這個世界.　　我對《牧羊少年奇幻之旅》的形容是——每一個字句都是哲理.　　“在人生的某個時候,我們失去了對自己生活的掌控,命運(yùn)主宰了我們的人生.這就是世上最大的謊言”和“當(dāng)你想要某種東西時,整個宇宙會合力助你實(shí)現(xiàn)愿望”是我印象最深的兩句話.這兩句由撒冷之王說出的話語便是這個故事最核心的主題——追求夢想.　　它們想要傳達(dá)的意思很簡單：相信自己的夢想,只要真切的渴望實(shí)現(xiàn)它,它就會變成現(xiàn)實(shí).單純這樣理解,這個看似可笑的觀點(diǎn)是如此的空洞而蒼白；然而,正如書中所說：“當(dāng)巨大的財富就在我們眼前,我們卻從來察覺不到；這是因?yàn)?人們不相信財寶存在.”　　面對愿望,我們要做的比我們想象的要簡單,那是煉金術(shù)士的話——“去試一試吧.”　　不愿嘗試,是因?yàn)槿藗兒ε率。灰驗(yàn)楹ε率?人們往往錯過許多珍貴的機(jī)會；因?yàn)槭チ诉@些機(jī)會,人們便總也無法實(shí)現(xiàn)自己的愿望,并且,錯誤地認(rèn)為自己離實(shí)現(xiàn)愿望的道路越來越遠(yuǎn).　　而事實(shí)卻是,當(dāng)實(shí)現(xiàn)愿望的渴望足夠強(qiáng)烈時,失敗便不再是失敗.那時候,失敗意味著宇宙告訴你：此路不通,你應(yīng)該換換思路.當(dāng)失敗不再是失敗而只是實(shí)現(xiàn)愿望的一個環(huán)節(jié)時,你就會不再害怕它,你也會愿意去試一試,勇敢而牢牢地抓住上帝贈與的每一次機(jī)會——試一試.　　也許,人們果真應(yīng)該相信—— “在人生的某個時候,我們失去了對自己生活的掌控,命運(yùn)主宰了我們的人生.這就是世上最大的謊言”,“當(dāng)你想要某種東西時,整個宇宙會合力助你實(shí)現(xiàn)愿望”.　　“萬物皆為一物”,這句話也令我印象深刻.這一句唯心的話語實(shí)際上折射出的是作者想要告訴我們的真正意義上的“溝通”.　　宇宙中的萬物都有其存在的價值,每一片葉子、每一枚貝殼、每一粒沙,當(dāng)然,我們?nèi)祟惛侨绱?柯艾略人為萬物會講千萬種語言；葉子講著森林的語言,貝殼講著海的語言,沙粒講著大地的語言.人類也有自己的不同語言；人類講著不同的語言卻可以相互溝通；人類與動物相差甚遠(yuǎn)卻依然可以溝通；人類不是草木、不是礦物、不是風(fēng)雨雷電卻甚至可以聽懂大自然的預(yù)兆,與宇宙溝通.　　因?yàn)槿f物皆為一物.這一物,便是整個宇宙所使用的同一種語言——心的語言.　　道理便在于此,當(dāng)我們不能敞開心扉,即使是身邊的親人,也無法與之溝通；但當(dāng)我們用心去交流,即使是無法開口的一本書、一棵小草,也可以聆聽它們輕聲的訴說.　　因?yàn)槿f物皆為一物.　　《牧羊少年奇幻之旅》帶給我的絕非這一小部分內(nèi)容.其中一些飽含著作者閱歷和體會的句子已經(jīng)深深刻入了我的腦海.這本不能不稱其偉大的作品讓我學(xué)會思考人生,學(xué)會信仰,學(xué)會觀察,學(xué)會努力去追求……　　事實(shí)上,每一個人都能從中讀出屬于自己的哲理；即使是同一人,每一次重新閱讀都能從中讀出不同的感悟；而這些感悟,或許就能讓我們的生命更加真實(shí),讓我們的生活更加有意義,讓我們的人生更加精彩.