韓愈文章很多成為千年哲理名句

韓愈“道濟天下之溺”的儒教杰作

□劉 鐵

韓愈是唐代一位偉大的思想家。他在唐代儒學(xué)衰微將“溺”而釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了重大的成功，開啟了宋明理學(xué)之先聲。他所倡導(dǎo)的古文運動，其實質(zhì)就是復(fù)興儒家思想。韓愈繼承了以“仁、義、禮、智、信”（后人稱為“五常”）為核心內(nèi)容的儒家思想，并把其發(fā)展為“道統(tǒng)”學(xué)說。《原道》就是韓愈論述其思想的代表作。

韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異于佛家、道家的儒者之“道”。這個儒者之“道”就是儒家的思想。他在《原道》中說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。”意思是“我所說的‘道’，不是老子說的‘道’和佛家說的‘道’”，而是儒家之道，即“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。”意思是博愛叫做仁，合宜于仁的行為叫做義，從仁義再向前去的叫做道，自身具有而不依賴外界的叫做德。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞。概括地說，“道”就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。他認(rèn)為，千百年來，傳承儒家此道者有一個歷史的發(fā)展過程。這個過程就是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”這個傳承系列類似于佛教所說的“法統(tǒng)”。儒者之“道”的傳授譜系也就是朱子后來所說的"道統(tǒng)"。孟子之后不傳而“溺”，韓愈自認(rèn)有接續(xù)道統(tǒng)之義、勇?lián)鷿乐?zé)，“使其道由愈而粗傳，雖滅死，萬萬無恨”(《與孟尚書書》)。“道統(tǒng)”一詞雖是由宋代大儒朱熹首先提出的，但“道統(tǒng)說”的創(chuàng)造人卻并非朱子，而是千百年來眾所公認(rèn)的唐代儒學(xué)家韓愈。“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個重要方面，是孔子以來的一貫思想。儒家學(xué)者在思考儒學(xué)與佛、道兩家關(guān)系時，認(rèn)為“道統(tǒng)”起著明確自我歸屬的作用。在儒學(xué)之內(nèi)，它劃分學(xué)派界限；在儒學(xué)之外，它區(qū)分儒、釋、道三家。可以說，“道統(tǒng)說”是儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)動力。

韓愈的《原道》，是一篇復(fù)古崇儒、攘斥佛老的戰(zhàn)斗檄文。文中觀點鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作。

韓愈在《原道》中歷數(shù)了自孔孟之后“天下之溺”的成因、現(xiàn)象與危害，他指出：“周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？”意思是“自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩書，黃老學(xué)說盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對的學(xué)派；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對的學(xué)派。唉！后世的人想知道仁義道德的學(xué)說，到底聽從誰的呢？又該向誰去請教呢？”

韓愈在《原道》中最后說：“其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼享……由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之。鰥、寡、孤、獨、廢、疾者有養(yǎng)也，其亦庶乎其可也。”意思是儒家的思想即孔孟之道作為理論是很容易明白的，作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ虼耍嘶钪湍芨惺艿饺伺c人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用……從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠?qū)嵭校粡闹芄韵拢^承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說能夠流傳。那么，怎么辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房。闡明先王的儒道以教導(dǎo)人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能生活，這樣做也就差不多了。韓愈在這里立場堅定、旗幟鮮明地高舉起傳承和弘揚儒家思想的道德大旗。

韓愈又是位偉大的教育家。他的教育思想和成就不亞于“萬世師表”孔子。韓愈三進國子監(jiān)做博士，擔(dān)任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了《師說》、《進學(xué)解》等激勵時人和后世的教育專著。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。他強調(diào)了求師的重要性，認(rèn)為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才、對待人才和使用人才的問題。韓愈每到一個地方，都十分重視發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕逃幕聵I(yè)，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批優(yōu)秀人才。

韓愈還提出了“性三品”、“情三品”等哲學(xué)觀點，把性與情分為上、中、下三品。他說：“性之品有三……上焉整者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已”（《原性》）。性包括仁、義、禮、智、信五種道德品質(zhì)，在三品中的比重各不相同，上品之性具有仁而行于其余四者；下品之性反于仁而違背其余四者；中品之性仁有不足，其余四者也雜而不純。“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣”。情包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。強調(diào)上品與下品之間不可移，同時認(rèn)為“上者可教而下者可制”，通過后天的道德修養(yǎng)與“先王之教”，“上之性就學(xué)而愈明，下之性畏威而寡罪”，以此反對佛教的滅情以見性之說。

不可否認(rèn)，由于歷史的局限性，韓愈的思想中有一定的唯心主義成分，但也不乏唯物主義的成分，特別是他指出了文化生成的內(nèi)因——“不平則鳴”、文明生成的原理——“不惑則明”和文明傳承的法則——“不嫉則盛”這一辯證唯物主義的歷史觀點。所以說韓愈的哲學(xué)思想非常豐富，說韓愈是一位偉大的哲學(xué)家一點也不為過。

韓愈的文章中有很多語句因思想性很強而成為千年傳承的哲理名句，像《原道》中的“不塞不流，不止不行”、《答李翊書》)中的“不平則鳴”、《進學(xué)解》中的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”以及“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”都已傳為流行的成語或警句，成為人們的勵志名言。

綜上所述，韓愈的思想就是儒家思想。韓愈在儒家思想發(fā)展史上起到了承前啟后的重要作用，是我國歷史上繼孔孟之后的又一位圣人級人物，是一位偉大的思想家。韓愈思想博大精深、光照千秋。我們作為韓愈的故鄉(xiāng)人，一定要高舉韓愈這面思想旗幟，唱響韓愈這張歷史人文名片，把韓愈故里建設(shè)得更加美好。

生涯教育的意義

在我國，大學(xué)生生涯教育原來通常稱之為大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)，在美國、加拿大、澳大利亞等國稱為職業(yè)生涯指導(dǎo)或職業(yè)指導(dǎo)，在日本稱為進路指導(dǎo)。各國文化背景的差異，人們所形成的生涯教育的理念也不盡相同。

［１］中國高校目前運用的就業(yè)指導(dǎo)與生涯教育理論在思維模式、價值取向上，與中國本土文化有所差異，與中國的傳統(tǒng)教育精神傳承有所疏離，因此，有必要辨明我國生涯教育實踐背后的文化因素。中國的傳統(tǒng)教育，可以作為向?qū)W生闡釋生涯理念的方法和手段，既使民族文化的瑰寶被賦予現(xiàn)代意義，又使生涯教育與民族文化融為一體，從而增強學(xué)生對就業(yè)指導(dǎo)與生涯教育的認(rèn)同感。

　　從世界范圍看，生涯教育是伴隨著就業(yè)指導(dǎo)的發(fā)展而產(chǎn)生的。生涯教育作為一種教育理念，具有終身性。生涯教育成功與否決定了受教育者人生質(zhì)量的高低。高校開展生涯教育，就是要教會他們站在自我實現(xiàn)、人生不朽的高度上規(guī)劃職業(yè)、規(guī)劃人生。盡管世界各國已經(jīng)達(dá)成了“生涯教育”的基本共識，但是中國生涯教育特點與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，傳統(tǒng)精神理念生涯教育活動產(chǎn)生著“潤物細(xì)無聲”的熏陶作用。從中西方對“生涯概念”的不同理解上，就可見一斑。

　　由于傳統(tǒng)和歷史的不同，每個國家的文化積淀也不盡相同，所形成的價值觀念的思維方式影響著教育理念和思潮。“生涯”（career），在英語中，指從事某種活動或職業(yè)的生活。西方人的概念中，職業(yè)和生活是緊密聯(lián)系的。西方人認(rèn)為“生涯是生活里各種事態(tài)連續(xù)演進的方向，它整合了人一生中依序發(fā)展的各種職業(yè)和生活角色，表露出獨特的自我發(fā)展形態(tài)”（Super，1976）。中國人的“生涯”概念，原指邊際、限度，后指生命、人生。中國人的生涯發(fā)展始終是在文化的大環(huán)境中與時推移的。個人的“生涯歷程”如何，充滿了變量。有一類變量是客觀的，存在于個體之外，如身世、性別、家業(yè)、時局等；另一類變量是主觀的，存在于個體之內(nèi)的，如天賦、氣質(zhì)、性格、能力與興趣傾向。

［２］這兩類變量決定了個體的富貴貧賤，其間的互動之學(xué)，中國人稱之為“命學(xué)”，是最為樸素的“生涯”觀念。

　　這個概念很容易理解，中國人的生涯觀念較少以“職業(yè)”為核心。中國人在接受諸如“認(rèn)識自我、認(rèn)識職場、規(guī)劃決策與謀職技巧”的教導(dǎo)（安身）之外，更為關(guān)注對生活情趣和生命意義的探尋（立命）。臺灣楊國樞先生曾說：“一個以志業(yè)為主的人，根本不會去考慮工作的時間，他整個人的身心都投入到里面，因為他覺得自己做這份工作，可以讓生命更有意義，生活更有價值，可以感覺到自己在這里面安身立命……”一個典型的中國人會懂得，人生的意義是可以在生涯發(fā)展過程中彰顯的，不僅是由于這個人是否“立德’、“立功”、“立言”（外界的評價），更是由于這個人覺得此生如何（主觀的自我實現(xiàn)）。

　　一、中國的傳統(tǒng)教育即生涯教育

　　一提到生涯教育，大多數(shù)人都會想到“西方”、“心理學(xué)”。的確，東西方生涯教育概念之內(nèi)涵由于文化背景不同和高等教育發(fā)展的邏輯不同而存在不少差異。從源頭上講，西方生涯教育源于上世紀(jì)三四十年代，其邏輯是發(fā)展心理學(xué)作為職業(yè)指導(dǎo)的主要理論在大學(xué)中推廣而來的。世界上很多國家早在上世紀(jì)七十年代就已經(jīng)開始在高等院校普及生涯發(fā)展教育，中國僅僅是近代以來才提出生涯輔導(dǎo)、生涯規(guī)劃、生涯教育等概念的。然而，我國的傳統(tǒng)教育從本質(zhì)上看就是人的教育，就是生涯教育，讓人無限追思。

　　我國自古以來強調(diào)“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正”，指明生涯教育的起始應(yīng)該是在生命之初。傳統(tǒng)教育更為注重人的修養(yǎng)，中國文化對于人生最高修養(yǎng)的一個原則有四個字，就是樂天知命。樂天就是知道宇宙的法則，合于自然；知命就是也知道生命的道理，生命的真諦，自己生命的價值。人活著要先找到安身的道理，然后，心才有所安，心安必有所立，也就是古人所說“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而方能得”。中國文化和西方文化有很大的區(qū)別，西方文化是“知”，知了以后開始創(chuàng)新。而中國人的生涯歷程需要經(jīng)歷漫長的時間磨礪才能有所收獲。一個人生涯發(fā)展到了“慮”的階段，才能得到職業(yè)生涯中真正有價值的東西。

　　孔子云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”就是一幅清晰的生涯路線圖。修身齊家治國平天下，不是非要成為領(lǐng)袖，而是人的內(nèi)心可以妥善處理所有的難題。現(xiàn)代的提法就是努力從自身做起，促進家庭和睦與社會安定和諧，這也是生涯教育的當(dāng)代追求與光榮使命。我們理解的生涯發(fā)展，深深地嵌入中國人的內(nèi)心。但是，傳統(tǒng)教育的斷裂，使生涯教育在我國的各級教育系統(tǒng)中長期缺位，不禁令人深深惋惜。

　　二、生涯規(guī)劃立足于“人生教育”，注重對人的終極關(guān)懷

　　從文化的層面分析，西方更為關(guān)注個體、關(guān)注社會，卻少將二者結(jié)合起來。國外的擇業(yè)理論過于注重?fù)駱I(yè)者的職業(yè)自我屬性，相對忽視職業(yè)所在的組織和地區(qū)社會生態(tài)環(huán)境的作用價值。在這個自我概念充分發(fā)展，價值體系多元化的時代，人們開始更多地站在自我的角度審視工作世界與自身的關(guān)聯(lián)。由于立場和角度的不同，迷惑與挫折接踵而至。這是一個缺少確定感的時代。

　　中國人的命運和人生是與整個社會的大環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的。職業(yè)與人生構(gòu)成了一個人作為社會人的不可分割的整體，二者互相影響。從這個角度上說，個人從事什么樣的職業(yè)已經(jīng)不再重要，重要的是個人對人生意義的追尋。努力追尋天命所在，找到一個可以安身立命之所，是生涯教育的重要使命，體現(xiàn)著對生命價值的深層叩問和對人的終極關(guān)懷。時代的變遷，使傳統(tǒng)教育有了融入生涯教育的歷史條件。

　　融入傳統(tǒng)文化的生涯教育可以化解學(xué)生極端個人主義的人生態(tài)度。當(dāng)今的學(xué)生受西方工具主義、行為主義產(chǎn)生的生活方式的影響，缺乏一種安身立命的平和心態(tài)。在榮譽與挫折面前容易大起大落；在理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道路上，不愿踏踏實實地奮斗；在是與非之間不能形成選擇的可控心理機制。傳統(tǒng)教育思想正包含人生和諧的豐富智慧之思，如“有之以為利，無之以為用”，“極高明而道中庸”等。

這些智慧之辯，對今天的年輕人的安身立命來說，不失為一種絕佳引導(dǎo)；融入傳統(tǒng)文化的生涯教育有助于培養(yǎng)學(xué)生中正和諧的人生品性。傳統(tǒng)教育所追求的和諧完美的價值取向，彌補了目前生涯教育工具價值理念的缺憾。若能在生涯教學(xué)中予以貫穿，則必能熏陶化育學(xué)生中正和諧的人生品性，對學(xué)生未來個人幸福、社會的整體安定、社會主義和諧社會的構(gòu)建都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

山東建設(shè)儒家大學(xué)，有什么意義

說明國家重視傳統(tǒng)教育，教育這一代傳承下一代的文明打下良好教育基礎(chǔ)，免得父母都沒道德素質(zhì)還能教育出好兒女。

教育的意義究竟是什么

教字是:上邊土里有一夂種子往上延伸出土面的意思，育字是:頭上有太陽照大地，中間有河流截流河水灌溉，晚上有明月照射也。教育合起來的意思是:一顆種子從土地里萌芽時，要有陽光照射，河水灌溉時，才能有成長之機也，吸取日月之精華才能展現(xiàn)光輝的一面也。

儒家的教育思想演變過程怎么樣的

我認(rèn)為儒家教育思想的演變過程經(jīng)歷了從“因材無類教”到“人倫有序教”到“師道向善教”的演變過程。

在《論語?先進》中，孔子便變達(dá)了因材施教的主張，在《論語·衛(wèi)靈公》中“子曰：有教無類”。這種因材施教和有教無類的教育思想是孔子的教育思想的核心類容。到了孟子，在一定程度上繼承了孔子的教育理念，但又提出了與不盡相同的觀點。孟子特別強調(diào)人倫教育，人倫即是人道，實質(zhì)是指人與人之間應(yīng)該如何相處，哪些是應(yīng)該做的事。他曾說過 “庠者， 養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起， 必來取法， 是為王者師也”。

孟子又在《滕文公上》提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。這五倫便是教育的目的進而使得社會穩(wěn)定發(fā)展。再到荀子，荀子則強調(diào)旬子調(diào)教師的尊嚴(yán)，認(rèn)為教師的工作是崇高而偉大的政治職業(yè)，只有儒者和君子圣人來承擔(dān)。

在《荀子?儒效》中，他提出“用俗儒則萬乘之國存， 用雅儒則千乘之國安， 用大儒則百里之地久而后三年， 天下為一，諸侯為臣”。這是一種向善論的教育主張，即以“善”去教導(dǎo)人，倡導(dǎo)人，使之向善，向社會所要求的道德規(guī)范方面轉(zhuǎn)化。其理論基礎(chǔ)應(yīng)是其 “性惡論”為基礎(chǔ)的人性論學(xué)說。

從“因材無類教”到“人倫有序教”到“師道向善教”的教育思想變化，我們可知，儒家的教育思想從一開始就變現(xiàn)出高度的自覺性。它們無論如何變化都對我們?nèi)缃竦慕逃砟钣泻艽蠼梃b作用。表現(xiàn)出了很強的生命力。

教育的意義所在

不知道有多少人問過自己：

我們?yōu)槭裁匆蠈W(xué)？為什么要學(xué)習(xí)各種科目？為什么參加考試，和同學(xué)比得分高低？ 所謂的教育究竟含有什么意義？它涵蓋了什么？

這實在是一個非常重要的問題。我們不只是為學(xué)生質(zhì)疑這個問題，同時也跟父母、老師以及所有熱愛地球的人們，共同來探究這個問題。

我們?yōu)槭裁匆ㄟ^競爭來受教育？ 難道受教育只是為了通過幾項考試，得到一份工作？ 還是為我們在年輕時奠定基礎(chǔ)，以便了解人生的整個過程？ 獲得一份工作來維持生計是必要的，然而這就是一切了嗎？ 難道我們受教育就是為了這個目的？

顯然，生命并不只是一份工作和職業(yè)而已，生命是極為廣闊而深奧的，它是一個偉大的謎，在這個浩瀚的領(lǐng)域中，我們更有幸生為人類。

如果我們活著只是為了謀生，我們就失去了生命的整個重點。去了解生命本身，比只是準(zhǔn)備考試、精通數(shù)學(xué)、物理或其他科目要重要多了。

教育的意義應(yīng)該是幫助我們活得自由無懼，創(chuàng)造出沒有恐懼的氣氛，需要你和你的老師共同進行許多的思考。

現(xiàn)代社會，許多人都在極力抗?fàn)帲瑯O力想達(dá)到一個安全的位置，一個有權(quán)勢或享福的位置。 這些人被沖突的信念、階級意識、不同的國家主義、各種形式的愚蠢及殘酷所分割，而這就是你學(xué)著去適應(yīng)的世界。

你被鼓勵去適應(yīng)這個悲慘的社會，你的父母要你這么做，你自己也想這么做。

然而，教育的意義只是幫助你順應(yīng)這個敗壞的社會風(fēng)氣和社會制度嗎？還是要給你自由，一種全然的自由，來讓你成長并創(chuàng)造一個不同的社會風(fēng)氣，一個新世界？

我們必須擁有這份自由，不是在未來，而是現(xiàn)在，否則我們將被徹底失去真正的自己。

我們必須立刻創(chuàng)造出自由的氣氛，你可以在其中生活并且探索什么是真相、真我，然后你會變得有智慧、有能力面對及了解這個世界，而不只是順服它。

因為在你的心底深處，你是不斷在探索、革新，也只有那些不斷探索革新的人，才會發(fā)現(xiàn)什么是真理，那些服從與跟隨傳統(tǒng)的人是無法做到這一點的。

只有不停的探索、不停觀察、不停學(xué)習(xí)，你才會發(fā)現(xiàn)真理、上帝或愛。如果你的心中有恐懼，你就不能探索、觀察、學(xué)習(xí)，不能深入地察覺。

所以，教育的意義很顯然就是消除外在及內(nèi)在破壞人類思想、關(guān)系及愛的那份恐懼。

總之：

一．教育的本質(zhì)是：促進人的個性全面發(fā)展 教育的本質(zhì)是促進人的個性全面發(fā)展，使人成為真正的人。不僅要受教育者獲得人格的完善發(fā)展，奠定樂觀積極地挑戰(zhàn)生命歷程的思想基礎(chǔ)。 教育是使人成為人的過程，是鮮活生命的成長歷程，受教育者作為這一過程的主體，理應(yīng)受到關(guān)注和敬畏。個性化教育的真正意義恰在于教育核心價值的回歸與學(xué)生個性的釋放。

二． 教育的意義：教育的意義應(yīng)該是幫助我們活得自由無懼。教育的意義很顯然就是消除外在及內(nèi)在破壞人類思想、關(guān)系及愛的那份恐懼。

為什么教育政策研究有重要意義

教育是國家命脈，正所謂十年樹木，百年樹人。人才是推動國家前進的動力，是科學(xué)文化的探究者和傳播者。有時間就多看書哦，加油

教育、學(xué)習(xí)的意義是什么

教育，能夠甘心情愿地全面接受，是一種自身修養(yǎng)，提高自己的精神境界。努力讓自己跟上這個瞬息萬變的社會，改變陳舊觀念，有一個互信、誠實、友愛的社會環(huán)境。卻不知道學(xué)習(xí)的心里有多少希望在涌動。

小時候挨的打?qū)ΜF(xiàn)在的你有什么教育意義嗎

答:我小的時候家里很窮，勉強能吃上飯，因糧食不夠吃晚上一般都喝稀粥，當(dāng)時的生活條件比不上i現(xiàn)在，娛樂場所什么也沒有，就連看場電影也要到很遠(yuǎn)的某個工廠去看，更別提電視機，能在少年宮看一場幻燈片高興的不得了，能興奮好幾天，而且印象深刻，幾十年了都忘不了。說這些與題目似乎沒有直接關(guān)系，但就是因為窮，吃不飽飯我鬧氣才挨了我媽的一頓打，這是我一生中唯一挨的一頓打，當(dāng)時雖說我年紀(jì)小八歲左右，但挨打的印象深深的刻在我的腦袋里，這頓打沒白挨，把我打明白了，慬事了。不是父母想打孩子，確實是家里沒有糧食，父母也是干著急，無能為力。想想當(dāng)年，在想想現(xiàn)在，皇帝過的日子都比不上現(xiàn)在，真是晚年享福了。比一比，看一看，意義不是就出來了嗎。？！

《簡·愛》對當(dāng)下的中國女性有什么教育意義

真善美！