《論語(yǔ)》，一部記述孔子及其弟子言行的思想巨著，也是儒家學(xué)派最重要的典籍之一，它影響了中國(guó)兩千多年。兩千多年前孔子首開(kāi)私人辦學(xué)之先河，相傳他座下弟子三千而賢者七十二。他帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，他們亦師亦友，一起談?wù)撊松⒗硐耄黄鹛接憺槿颂幨赖牡览怼Ｋ虿氖┙蹋⒔逃跇?lè)的教學(xué)風(fēng)格，以及誨人不倦的教育家精神，無(wú)不讓人深深地折服。而他們探討的問(wèn)題，所表現(xiàn)出來(lái)的思想以及智慧，無(wú)不給人以深刻的啟示。關(guān)于這些言論，逍遙子為大家整理了幾句，我們不妨一起學(xué)習(xí)一下。

【第1句】：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。

釋義：這句話(huà)出自《論語(yǔ)·雍也篇》。志存高遠(yuǎn)，樂(lè)在其中，即便身居陋巷，衣食簡(jiǎn)樸，又有何妨？“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，格局決定了人生的高度。

【第2句】：歲寒，然后知松柏之后凋也。

釋義：這句話(huà)出自《論語(yǔ)·子罕篇》。艱苦的環(huán)境，困難的時(shí)刻，最能考驗(yàn)一個(gè)人的品性。百折不撓，不輕言放棄，才可能有所成就。

【第3句】：三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

釋義：這句話(huà)出自《論語(yǔ)·述而篇》。別人身上總有自己學(xué)習(xí)地方，對(duì)于他人好的地方，不妨加以學(xué)習(xí)和利用，而對(duì)于不好的地方則想辦法改進(jìn)。不盲目排斥他人，隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，不成功也難。

【第4句】：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”

釋義：這句話(huà)出自《論語(yǔ)·雍也篇》。道理人人都懂，但真正做起來(lái)就不那么容易了。那些最終登臨絕頂?shù)娜耍w力不一定是最好的，但是他們絕對(duì)是最有信念的。不自我設(shè)限，勇于進(jìn)取，才不至于半途而廢。

【第5句】：工欲善其事，必先利其器。

釋義：這句話(huà)出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》。俗話(huà)說(shuō)：“磨刀不誤砍柴工”，事先做好了應(yīng)有的準(zhǔn)備工作，自然順風(fēng)順?biāo)掳牍Ρ丁?/p>

【第6句】：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。

釋義：這句話(huà)出自《論語(yǔ)·季氏篇》。“近朱者赤近墨者黑”，交什么樣的朋友，很有可能就會(huì)成為什么樣的人。好的朋友，可以相互提攜互相促進(jìn)，共同進(jìn)步，反之，擇友不善終究會(huì)累及自身。

【第7句】：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

釋義：這句話(huà)出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》。改變別人難，改變自己易，既然這樣，倒不如從自身做起。嚴(yán)格要求自己，以包容寬厚的心態(tài)待人，自然更容易被人接受，大家其樂(lè)融融豈不更好？

【第8句】：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

釋義：這句話(huà)出自《論語(yǔ)·雍也篇》。過(guò)于質(zhì)樸直率，就會(huì)顯得粗野，但是太在意繁文縟節(jié)、文辭修飾，又顯得華而不實(shí)。文與質(zhì)相得益彰方顯君子本色。

【第9句】：誦《詩(shī)》三百，使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？

釋義：這句話(huà)出自《論語(yǔ)·子路篇》。讀書(shū)的目的在于學(xué)以致用，所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”。為了書(shū)讀而讀書(shū)，讀得越多越容易變成書(shū)呆子。

【第10句】：君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。

釋義：這句話(huà)出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》。把是否對(duì)社會(huì)有用作為人生的最大追求，而不是錢(qián)多錢(qián)少，雖然這樣有時(shí)候難免陷入困頓，但只要不斷提升自己，自我價(jià)值總有一天會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。所以具有君子品性的人，只憂(yōu)心自己的修為問(wèn)題，而不在意是否貧窮。

在失獨(dú)家庭聚會(huì)中，可以說(shuō)哪些安慰人的句子呢

語(yǔ)出心炫，無(wú)固定模式，不影響氣分佼。

《論語(yǔ)》中的“君子人格”是怎么樣養(yǎng)成的

“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍。《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等古籍已經(jīng)開(kāi)始使用“君子”一詞，“君子”原是指發(fā)號(hào)施令，治理國(guó)家的人。在孔子那里，君子與賢者、圣人、士人等有相同之處，都是指道德高尚、品質(zhì)優(yōu)良的人。《論語(yǔ)?述而》說(shuō)“圣人吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。”他還常把君子與小人聯(lián)系在一起，作為一個(gè)對(duì)比的存在。比如“君子坦蕩蕩 小人長(zhǎng)戚戚。”“君子人格”是《論語(yǔ)?憲問(wèn)》中孔子提出來(lái)的：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。”意思是：“君子之道”有三方面，我未能做到。有仁德的人不會(huì)憂(yōu)愁，睿智的人不會(huì)迷惑，勇敢的人不會(huì)畏懼。孔子認(rèn)為真正的君子至少應(yīng)該具備仁、智、勇三種品格。

結(jié)合《論語(yǔ)》與儒家其他典籍關(guān)于君子人格的論述，我認(rèn)為一個(gè)君子人格的培養(yǎng)，應(yīng)該從如下幾個(gè)方面入手——

君子要有仁德之心。孔子主張要“仁者愛(ài)人”，一個(gè)沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，不可能具有君子人格。國(guó)君要愛(ài)民，實(shí)施仁政；普通人要愛(ài)人，有愛(ài)他人之心。“讓世界充滿(mǎn)愛(ài)”就是真正的仁德之心。

君子要有智者之腦。孔子認(rèn)為君子要“知者不惑”，就是指人要有睿智才能不迷惑，才能夠在大千世界中辨明是非。一個(gè)沒(méi)有辨別之力的人不是睿智之人，沒(méi)有睿智難免在生活社會(huì)中糊里糊涂，糊涂則難以修煉成君子。

君子要有勇者之品。一個(gè)君子要有勇毅剛強(qiáng)的品格，勇敢的人能夠不怕挫折與困難；人生不易，面對(duì)未來(lái)不可知的艱難時(shí)世，懦弱之人難成大事，只有堅(jiān)毅勇敢的人才能成功渡過(guò)難關(guān)。

君子要養(yǎng)“浩然之氣”。“浩然之氣”就是浩然正氣，就是一身正氣，錚錚鐵骨，剛直不阿。君子要“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，不與歪風(fēng)邪氣同流合污，“敢同霸王爭(zhēng)高下，不向邪惡讓寸分”。

君子要富貴不淫，威武不能屈，貧賤不移。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為之大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）大丈夫就是君子，人得志時(shí)，大家一起努力實(shí)現(xiàn)理想；不得志時(shí)，則獨(dú)善其身。貧窮不會(huì)改變其心志，高壓不會(huì)使其屈服，頂天立地，方為君子。

君子要“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)”就是在無(wú)人監(jiān)督，無(wú)人伴守的時(shí)候，也能夠獨(dú)善其身，“不以善小而不為，勿以惡小而為之。”一個(gè)真正的君子，有人無(wú)人的時(shí)候，對(duì)人對(duì)事都一如既往，不欺騙不輕狂，一如既往的本真。

君子要自強(qiáng)不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”意思就是君子應(yīng)該像天體一樣運(yùn)行不息，發(fā)奮圖強(qiáng)；君子度量要像大地一樣包容萬(wàn)象，厚植德行，承載萬(wàn)物。君子要自強(qiáng)自立，力求向前，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，有所作為。

君子要恪守“中庸之道”。中庸之道就是君子的為人處事要守正持中，不偏不倚，不走極端。不說(shuō)過(guò)頭話(huà)、不做過(guò)頭事，處事留有余地。中庸之道不是做人做事無(wú)原則，而是關(guān)鍵在于不偏不倚，公正待人處事。

君子要“修身齊家治國(guó)平天下”。儒家倡導(dǎo)君子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《禮記?大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；………心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”意思是：那些要想弘揚(yáng)自己好的品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性。

總之，君子人格的培養(yǎng)主要還是要在仁心、智慧、勇敢、自強(qiáng)、中庸、慎獨(dú)、正直與立業(yè)上下功夫，這些方面做好了，就是一名謙謙君子。

《論語(yǔ)》教育對(duì)象是什么？《論語(yǔ)》中的君子和小人指的是什么

論語(yǔ)教育的對(duì)象首先是交得起干牛肉的人。現(xiàn)在幾塊錢(qián)一本的論語(yǔ)，任何人都可進(jìn)行自我教育。

《論語(yǔ)》中你信手拈來(lái)的是哪一句

簡(jiǎn)單的一句話(huà)，做到卻很難，

吾日三省吾身！

人能正視自己不易，人能把自我約束變成一種習(xí)慣更不易，當(dāng)然若把不易做到任意，人必獲益。

醉了，少說(shuō)兩句。

《論語(yǔ)》中有哪些被人誤讀誤解的地方

謝邀！《論語(yǔ)》有那些誤讀誤解的地方？首先要知道《論語(yǔ)》是什么書(shū)，是由孔子的弟子們，在春秋時(shí)期整理完善的語(yǔ)錄體散文匯集。弟子們根據(jù)平時(shí)學(xué)習(xí)記憶把孔子思想?yún)R集成冊(cè)，是儒家思想的集大成者，全書(shū)有20篇，492章，在中國(guó)歷史上首創(chuàng)語(yǔ)錄體。后來(lái)著名的理學(xué)家朱熹。將它與《孟子》，《大學(xué)》，《中庸》合稱(chēng)四論語(yǔ)。后來(lái)學(xué)術(shù)研究《論語(yǔ)》時(shí)有不同解讀，有不同的學(xué)派，誤解誤讀在于儒家思想是否是孔子的真正思想，理學(xué)家朱熹的學(xué)說(shuō)在歷史上有過(guò)于輝煌的時(shí)期，似有取代孔子的儒家思想之勢(shì)。但是朱熹還肯定了《論語(yǔ)》的歷史地位。他說(shuō)《論語(yǔ)》為圣人之人，載道之學(xué)，君子治天下之學(xué)也。《論語(yǔ)》作為儒家思想的核心。勿庸質(zhì)疑和誤解，任何誤讀誤解都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種否定。

你們一般都是怎樣安慰人的

沒(méi)事，我也經(jīng)歷過(guò)。

《論語(yǔ)》中的“殺身以成仁”的意思是什么

殺身成仁——仁道第十二則

子曰：“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（原《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

楊伯峻：孔子說(shuō)：“志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲來(lái)成全仁德。”

錢(qián)穆：先生說(shuō)：“一個(gè)志士仁人，沒(méi)有為求生命安全而寧願(yuàn)妨害仁道的，只有寧願(yuàn)殺身來(lái)完成那仁道。”

一個(gè)哲人說(shuō)：“如果說(shuō)這個(gè)世界還有一點(diǎn)公平的話(huà)，那就是：做真學(xué)問(wèn)的人也許凄涼度日抱恨而終，但名利雙收的御用學(xué)者，其下場(chǎng)卻可能更可悲，因?yàn)闅v史會(huì)證明說(shuō)：那些御用學(xué)者做的學(xué)問(wèn)是假的。僅僅這一句話(huà)，就足以安慰不畏強(qiáng)權(quán)追求真知的人。”

如果詳細(xì)了解孔子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子就是一個(gè)做真學(xué)問(wèn)凄涼度日抱恨而終的人。現(xiàn)代小人總在攻擊孔子，說(shuō)他一心想做官——周游列國(guó)的目的是為了做官，教育學(xué)生也是萬(wàn)般皆下品，唯有做官高。但是他們除了污蔑栽贓外，卻沒(méi)有一點(diǎn)事實(shí)證據(jù)。

其實(shí)，以孔子的學(xué)識(shí)和德才，他只要稍微放棄仁道原則，就隨時(shí)隨地都可以弄個(gè)一官半職。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，孔子就是認(rèn)死理，太較真；官方語(yǔ)言是原則性太強(qiáng)，缺乏靈活性；而用孔子自己的話(huà)說(shuō)，是“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”

孔子是這么說(shuō)的，也是這么做的。

早期，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“朝聞道夕死，可矣。（自從了解到圣人之道，我就決定終生固守之，無(wú)論何時(shí)何地，也不管環(huán)境順逆，甚至犧牲生命，也在所不辭。只有這樣，才可以行圣人之道。）”他教導(dǎo)學(xué)生“當(dāng)仁不讓?zhuān)稁煛＃銈冇龅椒先实赖氖拢矣趽?dān)當(dāng)，見(jiàn)義勇為，以此成為民眾表率，引導(dǎo)大家共同奮斗。）”

上面說(shuō)到，小人污蔑孔子周游列國(guó)是為了向統(tǒng)治者乞求做官，根據(jù)歷史記載，完全不是這么回事。孔子和弟子路過(guò)泰山時(shí)，遇到一名身世凄慘的婦女，一直住在老虎頻繁出沒(méi)的地方。可就是因?yàn)橛锌量痰谋┱运陀H人寧愿一直住在這里，以至于后來(lái)竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人對(duì)著墳?zāi)箍奁？鬃痈锌卣f(shuō)：“苛政猛于虎。”因此孔子對(duì)統(tǒng)治者說(shuō)：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也！……以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。（對(duì)于貧窮的人，改善他們的生存條件、擴(kuò)展他們的生存空間、提高他們的生存能力，使他們安居樂(lè)業(yè)，對(duì)于為富不仁的權(quán)貴階層，消除殘暴，制止殺戮，做到這些，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安——這話(huà)才是真實(shí)無(wú)謬的啊……那種不行“善人”之道，即對(duì)民眾不自由，不民主，不憲政，而用“殘、殺”的暴政企圖使民眾戰(zhàn)栗、恐懼來(lái)治理國(guó)家的，就是遺棄、背叛民眾，而最終也將被民眾所遺棄。）”

孔子就是這樣一個(gè)堅(jiān)決反對(duì)暴政堅(jiān)持主張仁政的政治家。這么一個(gè)清正廉潔的人，能夠得到頑固實(shí)行暴政的統(tǒng)治者們?nèi)斡米龉賳幔?/p>

孔子為了固守仁道，寧愿殺身成仁。他這樣做，能夠說(shuō)他一心只想做官嗎？他教育學(xué)生“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也（無(wú)論是在居住的地方與人相處，還是在外面辦理事務(wù)，抑或在社會(huì)上結(jié)交朋友，都要做到謙虛有禮，端肅認(rèn)真，誠(chéng)懇厚道。仁者縱然到了外族外邦夷狄之地，依然堅(jiān)守仁道；惟仁德威武，無(wú)遠(yuǎn)弗屆）。”（原《論語(yǔ)?子路》）難道是要學(xué)生放棄仁道去做官嗎？

孔子決不是口頭革命派。孔子晚年為了普及仁道而周游列國(guó)，先后輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，幾乎死于非命。有一次，孔子到了衛(wèi)國(guó)，在前往陳地時(shí)，途經(jīng)匡城，顏回舉策指著郭外缺口說(shuō)：“昔吾入此，由彼缺也。”因孔子身材高大，被匡人誤以為是魯國(guó)的陽(yáng)虎，而遭圍捕，被困五天。子路感到憤怒，奪戟準(zhǔn)備交戰(zhàn)，但被孔子阻止。孔子以仁德化解了危機(jī)得以安全離開(kāi)。后到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。衛(wèi)靈公提供孔子在魯國(guó)時(shí)的相同待遇。居住一段時(shí)間后，由于遭人誣諂而被迫離開(kāi)。

孔子到了宋國(guó)后，在大樹(shù)下和弟子習(xí)禮。宋國(guó)司馬桓魋欲殺孔子，將大樹(shù)毀掉。弟子見(jiàn)狀打算盡速離去。孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子為了宣示仁道，早就將生死置之度外。

吳伐陳，楚救陳之際，楚昭王派人聘請(qǐng)孔子，孔子隨即出發(fā)。陳國(guó)有人懼怕孔子為楚國(guó)所用，便將孔子圍困在陳的野外，孔子等人走動(dòng)不得，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。后來(lái)派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子才得解困。孔子經(jīng)常說(shuō)的一句話(huà)是：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子臨危不懼，輕視錢(qián)財(cái)，不與貪官污吏同流合污的精神深深地感動(dòng)了學(xué)生，使學(xué)生們由衷地記錄下孔子的言行，因此得成《論語(yǔ)》而傳世。

志士仁人，——立志于終身踐行仁道的人；無(wú)求生以害仁，——不會(huì)為了求得保存生命而損害仁道；有殺身以成仁——但為了維護(hù)仁道，卻可以犧牲寶貴的生命。

還記得愛(ài)情公寓中每個(gè)人的經(jīng)典名句嗎

這個(gè)問(wèn)題必須回答。

曾小賢：好男人就是我，我就是曾小賢。

胡一菲：原諒他是上帝的事情，我的任務(wù)是送他去見(jiàn)上帝。“彈一閃”。

美嘉：我一口鹽汽水噴死你。

子喬：“呂氏春秋，我寫(xiě)的春秋我做主”；我們的人生沒(méi)有彩排，每天都是現(xiàn)場(chǎng)直播。

關(guān)谷：我分分鐘切腹自盡。

唐悠悠：唐氏表演法則一：不要把話(huà)語(yǔ)權(quán)讓給你的對(duì)手。你必須為自己爭(zhēng)取更多的臺(tái)詞，戲是搶來(lái)的。唐氏表演法則二：永遠(yuǎn)不要讓觀眾猜到劇情的發(fā)展。唐氏表演法則三：給故事?tīng)I(yíng)造一個(gè)豐滿(mǎn)的背景，最好涉及兩代人的恩怨。

張偉：張益達(dá)、律政先鋒、張偉是混蛋、snake等。

大家還記得哪些經(jīng)典語(yǔ)錄，一起回憶回憶唄。

《論語(yǔ)》中是怎樣訓(xùn)練百姓打仗的

孔子沒(méi)有說(shuō)怎么打仗，這可能不是夫子的專(zhuān)長(zhǎng)，但這絕不意味著夫子不知道戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，特別是春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎是家常便飯，所以夫子在《論語(yǔ) 子路》還是有關(guān)于對(duì)國(guó)民進(jìn)行訓(xùn)練的。

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

夫子說(shuō)：要精通軍事的教官，教老百姓七年，老百姓就可以上戰(zhàn)場(chǎng)打仗了。

本人沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何軍事訓(xùn)練，所以就有些搞不懂，為什么孔子強(qiáng)調(diào)要訓(xùn)練七年，好像現(xiàn)在當(dāng)兵是要三年吧。總之，孔子認(rèn)為，不管打不打仗，都要訓(xùn)練自己的老百姓七年，才可以自保。

子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。

如果不訓(xùn)練自己的國(guó)民呢，孔夫子認(rèn)為，如果不訓(xùn)練自己的國(guó)民，基本上就是放棄他們，任他們自生自滅了。

孔子都這樣說(shuō)了，可見(jiàn)春秋時(shí)期形勢(shì)的嚴(yán)峻性。就是說(shuō)如果沒(méi)有兩下子根本不能自保。不像現(xiàn)在我們有強(qiáng)大的軍隊(duì)做靠山，不用自己再去少林寺練幾年。

不過(guò)，根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際情況，最好還是去學(xué)一下武術(shù)，因?yàn)楝F(xiàn)在的人運(yùn)動(dòng)越來(lái)越少，高血壓，心臟病越來(lái)越多，去醫(yī)院做個(gè)心臟支架要好幾萬(wàn)。練練武術(shù)，一個(gè)可以增加運(yùn)動(dòng)量，使身體健康。另外，遇到昆山龍哥這樣的混混，不至于被砍，說(shuō)不定還能反殺，一舉兩得！